<<
>>

«АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КАТАСТРОФА»

В эту группу входят проблемы, непосредственно связанные с человеком,

его индивидуальным бытием. Это проблема «человеческих качеств» – раз-

вития нравственных, интеллектуальных и иных задатков человека, обеспе-

чения здорового образа жизни, нормального психического развития.

Глобальные проблемы в системе «индивид – общество» отражают раз-

ные стороны ситуации, когда гигантские темпы научно-технического про-

гресса не соответствуют духовному развитию человечества. Человек про-

сто не успевает духовно освоить то, что порождает его разум. Известный

философ М. Мамардашвили, характеризуя современную ситуацию, употре-

блял выражение «антропологическая катастрофа». Он имел в виду, что за

всеми нашими бедами, локальными и глобальными, стоит кризис человека,

его духа. Торжество современной цивилизации выступает как торжество

бездуховности. Цивилизация со всеми ее материальными взлетами вдруг

обнаруживает себя как лишенная надежных духовных основ. Она не уве-

рена в своем будущем, с опаской оценивает настоящее и путается в

осмыслении прошлого.

Таким образом, одной из главных причин кризиса, постигшего человече-

скую духовность, является утрата путеводных идей. Таких идей, которые

могли бы связать воедино человеческую реальность, помочь оценить уроки

прошлого, определить смыслы происходящего и очертить контуры будуще-

го. В прошлом такие идеи были. Например, идея социализма – общества

социальной справедливости. Или идея научно-технологическая, воспевшая

экономическую эффективность. Но эти идеи не выдержали испытания вре-

менем. А новые, яркие, объединяющие идеи, возможно только начинают

зарождаться и ясно обнаружатся лишь в новом столетии.

Для понимания современных процессов можно провести такое разли-

чение: под цивилизацией понимать всю совокупную деятельность челове-

ка, направленную на удовлетворение его материальных и духовных (в са-

мом широком

смысле этого слова) потребностей и ее результаты, включая

научно-техническое развитие, а под культурой ту часть цивилизации,

которая

направлена на удовлетворение только

и исключительно духовных потребно-

50

стей человека.

Исторически

культура формировалась и развивалась в русле

религиозного

(или околорелигиозного) миропонимания, ориентированного

на веру в объективное бытие высшей духовной реальности (богов, духов,

Первоединого, Бога, Абсолюта и т.п. — некоего Великого Другого, по вы-

ражению В.В. Бычкова (1)), оказывающей воздействие на возникновение,

развитие, существование жизни, в том числе и человеческой. Соответственно

культура ориентирована на создание, развитие,

поддержание любой твор-

ческой деятельности, духовно просветляющей и преображающей жизнь

человека и человечества.

Процесс расшатывания культуры начался уже где-

то с XVI в. и активно прогрессировал в Новое время не без влияния научно-

технического прогресса. В XX в. он превратился во взрывоподобный слом

культуры, начался

период пост-культуры. Главной

и характерной чертой этого

периода является

внутренний отказ большей части человечества западного

ареала от признания объективно существующей высшей духовной реальности

— Великого Другого.

Пост-культура — современное состояние той лавинообразно расширяющейся

сферы цивилизации, которая создается поколением

людей, со-

знательно отказавшихся от признания бытия какого-либо иного духовного

начала, кроме только и исключительно, человеческого. Пост-культура — это

творение «одномерного человека», как четко охарактеризовал человека инду-

стриальной цивилизации немецко-американский философ Герберт Маркузе. В

социальном плане — это «культура нулевого цикла» (понятие Маркузе), ограни-

чивающаяся прагматически оптимальным

минимумом знаний, навыков, спосо-

бов коммуникации, помогающим укрепиться человеку в своей узкой социально-

профессиональной

нише внутри индустриального мира. Ни о каком «полете

духа» к какому-то мифическому Универсуму в случае «одномерного человека»

не может быть и речи. Поэтому в пост-культуре отпадает потребность во многих

традиционных посредниках

(прежде всего эстетических) между земным человеком

и чем-то сверхземным, нематериальным. Она вся здесь и сейчас — на

земле, в гуще техногенной цивилизации и ничего

кроме этой «земли» не знает

и знать не желает.

Таковы правила

цивилизационной игры, сформировавшей-

ся на протяжении XX в. и фактически заменившей культуру.

Такое изменение мировоззренческой установки обернулось к середине XX в.

радикальными изменениями человеческого бытия, сознания,

мыслительных па-

радигм, образа жизни и творческих принципов.

Более того — косвенно способ-

51

ствовало приближению человечества

к грани самоуничтожения. Если над нами

нет никакой высшей законодательной, руководящей, сдерживающей, карающей,

наконец, силы, если все в наших руках, то нам все дозволено (провозгласил еще

Ницше): куда хочу, туда и ворочу, — внутренняя

установка пост-культуры. Рас-

ставание с ориентацией на высшую духовность обернулось прагматизацией,

утилитаризацией, уплощением сознания.

Соответственно изменилось отношение к сфере вещей. В обстановке

массового производства и в отсутствие реалий более высокого порядка

вещи вырвались на первый план и «загромоздили пути воображения» со-

временного человечества. Жадные люди были всегда, но «вещизм», «по-

требительство», превознесение материальных благ и связанного с ними

комфорта — это черта нашего времени. Современный озабоченный собой

индивид хочет много и хорошо потреблять. Само по себе это было бы

неплохо, если бы не сделалось самоцелью, единственным неисчерпаемым

желанием современного «среднего человека». Но тот, кто «зациклен» на

потреблении, не в состоянии отдавать, дарить, делиться ни внешним, ни

внутренним достоянием.

Нобелевский лауреат Конрад Лоренц рассмотрел восемь различных,

но тесно связанных между собой процессов, угрожающих гибелью

не только нашей нынешней культуре, но и всему человечеству как

виду. Вот они:

1. Перенаселенность земли, вынуждающая каждого из нас защищать-

ся от избыточных социальных контактов, отгораживаясь от них подчас

«нечеловеческими» способами. Следствием скученности индивидов на

малом пространстве также является агрессивность.

2. Опустошение естественного жизненного пространства, не только раз-

рушающее внешнюю природную среду, в которой мы живем, но и убиваю-

щее в самом человеке всякое благоговение перед красотой природы.

3. В се ускоряющееся развитие техники, делающее людей слепыми ко

всем подлинным ценностям и не оставляющее им времени для подлинно

человеческой деятельности – мышления.

4. Исчезновение всех сильных чувств и аффектов вследствие изнежен-

ности. Развитие техники и фармакологии порождает возрастающую нетер-

пимость ко всему, что вызывает малейшее неудовольствие. Тем самым,

исчезает способность человека переживать радость, которая дается

52

лишь ценой напряженных усилий при преодолении препятствий. Волны

страдания и радости, сменяющие друг друга по воле природы, спадают, пре-

вращаясь в «незаметную зыбь невыносимой скуки».

5. Генетическая деградация. Проблема уничтожения в настоящем виде

человеческой телесности тоже относится к числу глобальных.

6. Разрыв с традицией. Он наступает, когда достигается крайняя точка, за

которой младшему поколению больше не удается достигать взаимопонимания

со старшими, не говоря уже о культурном отождествлении с ним. Поэтому мо-

лодежь обращается со старшими, как с чуждой этнической группой. Причина

этого – в недостаточном контакте между детьми и взрослыми.

7. В озрастающая унификация человечества. Увеличивается число людей,

принадлежащих к одной и той же культурной группе, усовершенствуются

технические средства воздействия на общественное мнение, что приводит к

невиданной унификации взглядов. Внушающее воздействие доктрины возрас-

тает вместе с увеличение числа последователей. Например, люди, сознатель-

но уклоняющиеся от воздействия телевидения, чаще всего рассматриваются

как патологические субъекты. Уничтожение индивидуальности приветствуется

теми, кто хотел бы манипулировать большими массами людей.

8. В осьмым, по выражению К. Лоренца, смертным грехом человече-

ства он считает неослабевающую ядерную угрозу (3; С. 40-42, 51-52).

К этому добавим еще некоторые процессы современного мира.

<< | >>
Источник: О.В. Захарова. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ. 2007

Еще по теме «АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КАТАСТРОФА»:

  1. «Антропологическая» школа в криминологии
  2. 4 Антропологический материализм Л. Ф. Л. Фейербаха
  3. Биологическое (антропологическое) направление криминологии
  4. Биологическое (антропологическое) направление криминологии
  5. 8.5 Антропологический материализм Л. Фейербаха
  6. 5. Современные антропологические теории
  7. Некоторые особенности антропологического материализма Лаврова
  8. В ожидании катастрофы
  9. 2.2. Психолого-антропологические исследования особенностей стрессовых реакций
  10. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП. БЫТ И НРАВЫ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
  11. ОСОБЕННОСТИ ПСИХОПАТОЛОГИЧЕСКИХ РАССТРОЙСТВ ПРИ КАТАСТРОФАХ.
  12. Гл. 1. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИИ МАТЕРИАЛИЗМ - ФИЛОСОФСКАЯ ОСНОВА ТЕОРИИ СОЦИАЛИЗМА П. Л. ЛАВРОВА
  13. Правомерность точки зрения Богатова на характер антропологического материализма Лаврова не вызывает сомнения.
  14. КАТАСТРОФА
  15. ЭТИОПАТОГЕНЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПСИХИЧЕСКИХ НАРУШЕНИЙ ПРИ КАТАСТРОФАХ И СТИХИЙНЫХ БЕДСТВИЯХ.
  16. ПСИХИАТРИЯ КАТАСТРОФ
  17. А.Г.Калинин, М.Ф.Лукманов, И.А.Поливаный, П.И.Сидоров. // Руководство по медицине катастроф. 1999, 1999
  18. 2.2.8. Аварии и катастрофы. Способы защиты, правила поведения и действия