<<
>>

Гуманистический марксизм (A)

Существует проблема предполагаемого раскола между работами раннего и позднего Маркса. Ортодоксальный марксизм этот раскол не актуализирует и, по мнению Бриена, полностью отклоняет гуманизм раннего Маркса. В работе Адама Шаффа по «спасению гуманизма» Маркса отмечается, «ключ к экономической теории Маркса ... [должен быть] найден в его антропологии, его теории человека, без которого экономика ограничена и беспомощна». [154] Попытки противопоставлять молодого Маркса со зрелым Марксом - или поиск “аутентичного” Маркса, вызывает контрдовод Шаффа, что работа Маркса – единое, интегральное целое, не делимое на части.[155] Ряд диссидентов философов - из стран Восточной Европы пытались этот аргумент довести до конца.

Они сформулировали тезис, что ортодоксальный марксизм - действительно грубое искажение мысли Маркса; и вместе они пытались вернуть живое сердце марксизма – гуманизм.

Югославский философ Гайо Петрович указывает на важность в мысли Маркса понятия практики.[156] «Человек - не, механическая сумма его “сфер” (экономической, политической, моральной, артистической, и т.д.)». Человека делает человеком весь путь его бытия, общая структура его отношений к миру и к себе. Этот путь бытия Маркс определяет словом “практика”. Человек, для Маркса, является бытием “практики”,[157] т.е. деятельности по формированию окружающей среды и через нее создание себя. Петрович формулирует: “ Практика - универсально - творческая само-творческая деятельность, которой человек преобразовывает и создает его мир и себя. ” [158]

Если бытие человека есть бытие практики, то человеческая природа должна быть понята как процесс и нельзя идентифицировать человеческую природу как таковую с формой, которую она имеет в некоторой специфической стадии. Человеческая действительность - нечто больше, чем это было и в прошлом и в настоящем. Кроме того, чтобы постичь человеческую природу нужно постигать этот процесс. Маркс понимает этот процесс в терминах взаимодействия между “производственными силами,” “социальными отношениями производства и воспроизводства ” (два динамически взаимодействующих потока в пределах сознательной деятельности) и «социальной суперструктуры»” - формы сознания преобладающих идей, политических и юридических учреждений, формы семьи и т.д. По Бриену-Петровичу, развитие производительных сил и развитие социальных отношений, вместе с развитием ассоциированных способов сознания и преобладающих идей - все это - развитие сознательной деятельности в мире, развитие практики. Все конфликты есть напряженные отношения и конфликты в человеческой сознательной деятельности в мире. И развитие сознательной деятельности во всех этих измерениях - развитие человеческой природы в истории. Это развитие в пределах структуры капиталистических социальных реакций, считал Маркс, порождает увеличивающееся отчуждение людей друг от друга, от природы, от их собственной деятельности, и т.д.

Гуманистический марксизм признает интенсивные и обширные возможности человеческого отчуждения во всех формах, также как признание широко распространенного человеческого страдания, которое сопровождает отчуждение. В принципе, возможно преодолеть отчуждение, «состояние человека - общество, свобода, история и будущее», и практика как универсально-креативная само-творческая деятельность содержит ее определение как свободной сознательной активности.

[159] Преодоление отчуждения предполагает преодоление “социальных отношений производства и воспроизводства ” (будут ли они капиталистическими, “статистическими”, или “ государственно капиталистическими”), которые поддерживают длительное существование господства экономической сознательной деятельности. Это предполагает как полное развитие индивида, реализацию человеческой сущности, так и вовлекает преобразование сознания в широком культурном масштабе. Петрович считал, что «теория отчуждения - не только центральная тема «ранних» работ Маркса, но и руководящая идея всех его «поздних» работ».[160]

При реализации человеческой сущности, т.е. идеала человеческого развития Маркса, «свободная сознательная деятельность» формирует и трансформирует мир и человека.[161] Для Маркса это сознательная деятельность, которая предполагает радость и удовольствие в самом процессе деятельности, не служит средством для целей, которые являются внешними к ней; она против одностороннего развития индивида. Вместо этого предполагается многостороннее развитие потенциалов индивида. Это такой вид деятельности, который является не репрессивным, ненасильственным, не-расистским, и несексистским, пишет Бриен.

Таким образом, это сознательная деятельность в мире, подвергшемуся преобразованию по направлению к новому здравому смыслу, который 1) чувствителен к динамическому взаимодействию социальных факторов, конституирующих и реконституирующих форму социальной действительности; 2) признает, что возрастающая власть вещи над человеческой жизнью базируется на репрессивной и дегуманизированной социальной практике; 3) требует конкретного расширения демократии к рабочему экономическому процессу; 4) дает полное признание социальной природы человека; 5) постигает, что сообщество с другими людьми должно не ограничивать индивидуальное действие, а указывать путь индивидуальному развитию; 6) подтверждает потребность в многообразии человеческих выражений жизни и потребность общения с другим человеком как личностью; 7) отклоняет притеснение и эксплуатацию женщин, чернокожих и т.п., и отрицает их понижения до второго класса.

Как индекс таких очеловеченных социальных отношений, рассматривается цитата из Рукописей 1844 Маркса: Отношение человека к женщине - наиболее естественное отношение человека человеку. Оно поэтому показывает степень, в которой естественное поведение человека стало человеческим, или степень, в которой человеческая сущность в нем стала естественной сущностью, к которой пришла его человеческая природа, чтобы быть его природой. В этих отношениях показана также степень, в которой потребность человека стала человеческой потребностью; степень, в которой, другой человек, как человек, стал для него потребностью.[162]

<< | >>
Источник: Колесников А.С.. Мировая философия в эпоху глобализации. 0000

Еще по теме Гуманистический марксизм (A):

  1. Гуманистический марксизм (B)
  2. 2 Творческий характер философии марксизма, её гуманистическая направленность
  3. Теоретическая посылка «плюрализации» марксизма — полное и абсолютное «отлучение» марксизма от науки.
  4. 15.6 Гуманистическая психология
  5. Гуманистическая психология и астрология
  6. В.А. Мальцев. Гуманистическая этика: ИСТОРИЯ И ПРОБлЕМЫ.2013, 2013
  7. Гуманистический оптимизм
  8. “Личность” в гуманистической парадигме
  9. “Личность” в гуманистической парадигме
  10. “Личность” в гуманистической парадигме
  11. Гуманистическая критика церкви
  12. Личностный рост в гуманистической психологии
  13. Антифеодальный характер гуманистической идеологии.
  14. Гуманистическая правда и неправда.
  15. Гуманистическое движение и его центры.
  16. Личностный рост в гуманистической психологии