Рост могущества государственного аппарата.
В истории, предше-
ствующей XX веку, государство в ареале христианской культуры оставляло
неприкосновенной частную жизнь индивида: вопросы ведения хозяйства,
устройства индивидуального быта, обустройства жилища, не говоря уже
о выборе друзей, партнера по браку и строительству семейной жизни и
т.п.
В отличие от этого XX век продемонстрировал примеры тотальной за-висимости человека от государства.
Государство обнаружило в ряде случаев способность подчинить все пара-
метры бытия личности и охватить рамками такого подчинения практически
все население. (Например, государство периода диктатуры: гитлеров-
ской Германии, сталинской – в России). Даже страны, признанные в каче-
стве бастионов демократии, не избежали тенденций к вторжению в частную
жизнь граждан, причем, чем более экономически развито государство, тем
более оно претендует на всепроникаемость своего внимания. Примером
может служить широкая кампания гонений на инакомыслие начала пяти-
десятых годов в США, вошедшая в историю под именем маккартизма.
Этоговорит о том, что государство как орган власти заключает в самом
54
себе тенденцию к тому, чтобы подмять под себя общество и личность и это
становится серьезной проблемой.
Это подтверждается ростом численности людей, занятых на государ-
ственной службе. Важнейшим фактором роста могущества государства
стала его техническая оснащенность.
Не случайно со второй половины XX века возникают и развиваются
различные формы негосударственных организаций правозащитной направ-
ленности, ставящие своей целью ограждение личности от произвола госу-
дарственных органов.
Особая сложность положения состоит в том, что государство и сегодня
выполняет огромный объем функций, жизненно важных для каждого чело-
века.
Главнейшая из них – защита жизни и достоинства личности.Опыт XX столетия убеждает в том, что общество должно уметь противо-
стоять двум, в равной мере опасным, вариантам: разрушению государства,
с одной стороны, и его подавляющему воздействию на все сферы жизни
человека, с другой (6; С. 19-23).
«Бегство от свободы». Данное выражение совпадает с названием
книги Эриха Фромма, в которой он описал одну из сторон бытия современ-
ного общества. Современный человек, по его мнению, оказался освобож-
ден от оков доиндустриального общества, которое одновременно и огра-
ничивало его и с помощью жесткой иерархии, «цеховой организации»,
патримониальных отношений упорядочивало его жизнь и обеспечивало без-
опасность. Но будучи освобожденным от прежней несвободы, человек так и
не приобрел свободы в смысле реализации своей личности, т.е. реализации
его интеллектуальных способностей и эмоциональных чувств. Свобода при-
несла человеку независимость и рациональность его существования, но в то
же время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги,
т.к. теперь ничто и никто, кроме самого человека, не предопределяет его
судьбу. Эта изоляция психологически непереносима и человек оказыва-
ется перед выбором: либо избавиться от свободы с помощью новой зави-
симости, нового подчинения, либо дорасти до полной реализации позитив-
ной свободы, основанной на неповторимой индивидуальности каждого.
Э. Фромм придерживается различения негативной свободы (свободы
от..: от голода, от родителей и т.д.) и позитивной свободы (свободы для..:
для созидания, для творчества и т.д.). Если люди не в состоянии перейти от
55
свободы негативной к свободе позитивной, они стараются любым путем
избавиться от свободы вообще. Фромм рассматривает три пути такого из-
бавления. Первый заключается в жажде власти – феномен, порожденный
не силой, а слабостью, стремлением самоутвердиться за счет подчине-
ния себе других. Это «садизм» – наслаждение от полного господства над
людьми.
В этом господстве человек и растворяет свою свободу. Второй ис-ходит из осознания себя, стоящим перед лицом чужого, враждебного мира.
В этой ситуации нет у человека заботы мучительнее, как найти того, кому
бы передать поскорей тот невыносимый дар свободы, с которым это не-
счастное существо рождается. Испуганный индивид ищет чего-нибудь или
кого-нибудь, с чем он мог бы связать свою личность, благодаря чему мог
бы избавиться от собственной личности, потерять себя. Э. Фромм называ-
ет это «мазохизмом». Третий путь, когда человек перестает быть собой,
– конформизм. Человек полностью усваивает тип личности, предлагаемый
ему общепринятым шаблоном. Исчезает различие между собственным «я»
и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх между одиноче-
ством и бессилием.
Духовные процессы современного общества, как отмечает Э. Фромм,
двойственны: существует свобода вероисповедания, но все больше неве-
рующих людей; существует свобода слова, но свои идеи часто отсутству-
ют; существует политическая свобода, но ее весьма успешно ограничива-
ют здравый смысл и общественное мнение. Необходимо учитывать такое
двойственное воздействие современного общества на человека: с одной
стороны, он все более независим, а с другой, все более одинок и изоли-
рован (4).
Отмеченный Э. Фроммом накануне Второй мировой войны феномен
прослеживается и в наши дни. Например, в увеличении числа сект тотали-
тарного типа. Идеологи таких сект с воодушевлением берутся направ-
лять души страждущих, а те, в свою очередь, подчиняются с радостным
ликованием. «Безоговорочное подчинение лидеру составляет важнейший
признак тоталитарности. Тоталитарная религиозность захватывает челове-
ка без остатка, не оставляя за ним права на частную жизнь – так же, как
это имеет место в случае с тоталитарной государственностью. Единственный
позитивный путь в условиях свободы – это существование в «модусе бытия»
(см. гл. «Будущее человечества»).
56
«Рыночная личность». Феномен, описанный тем же Э. Фроммом, «Ры-
ночная личность» вырастает на почве индустриализма. Человек такого типа
свою ценность видит не в своей «потребительной», а в своей «меновой»
стоимости. Он становится товаром на «рынке личностей». Успех в значи-
тельной мере зависит от того, насколько удачно человек умеет себя подать,
подчеркнуть выгодные черты своей персоны, красиво «упаковать» себя. Вы-
годно характеризуют человека такие качества, как настойчивость, солид-
ность, напористость, тщеславие. Важен также круг общения и выбор про-
фессиональной сферы, но главное условие – востребованность.
Если бы наличия знаний и умений было бы достаточно, чтобы обеспе-
чить достойный уровень жизни, то самооценка человека зависела бы от его
способностей. Но успех зависит от того, насколько удачно он себя продаст.
Человек ощущает себя и продавцом и предметом торга одновременно. И
тогда человек думает не о жизни и счастье, а о своем товарном виде – «я
таков, каким ты хочешь меня купить». Естественно, что у такого человека
нет внутреннего стержня, самости, самосознания. Его Эго готово меняться
постоянно.
Поскольку «рыночная личность» не имеет ни с кем глубоких связей, она
ничего не принимает близко к сердцу. Таких людей не беспокоит возмож-
ность ядерной войны и экологической катастрофы, хотя угрожающие сим-
птомы им хорошо известны. Тем самым они демонстрируют равнодушие к
своим родным и близким, к судьбам детей и внуков. В действительности
они далеки от всех, даже от собственного «я». Куда важнее мода, престиж,
комфорт.
Цель «рыночной личности» – оптимальное функционирование в данных
обстоятельствах – обуславливает и средства: все реакции такой личности
рассудочны и прагматичны, эмоции и чувства только мешают. Сфера чувств
не развивается. Вследствие чего «рыночная личность» отличается наивно-
стью в области чувств, не может разобраться в искренности чувств, попада-
ет под обаяние эмоциональных демагогов, не умеет отличить человека чести
от современного дельца, пользующегося пиаровскими технологиями.
Э. Фромм бичует несовершенство такого человека и утверждает, что он
во многом является причиной кризиса цивилизации (5).
Таким образом, духовные процессы современного мира тесно связаны с
политическими и экономическими изменениями, с научно-техническим про-
57
грессом. Рассмотрим два, наиболее показательных в этом плане процесса:
функционирование массовой культуры и информатизация общества.
Список использованной литературы
1. Б ычков В.В. Эстетика. Краткий курс. – М.: Проект, 2003.
2. Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь:
Пер. с англ. – М.: Весь Мир, 2004.
3. Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизации // Вопросы фило-
софии, 1992. – № 3.
4. Фромм Э. Бегство от свободы //Фромм Э. Бегство от свободы; Че-
ловек для себя. – Мн.: ООО «Поппури», 1998. – С. 3-366.
5. Фромм Э. «Иметь» или «быть». – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2006.
6. Шаповалов В.Ф. Основы философии современности. К итогам ХХ
века. – М.: Флинта: Наука, 1998.
58
Еще по теме Рост могущества государственного аппарата.:
- 6.1. Государственный аппарат: понятие, структура. Соотношение понятий «механизм государства» и «государственный аппарат»
- Лекция 4. Понятие, характеристика бюрократии и ее роль в деятельности государственного аппарата. Государственная служба
- 21.3. Контрольные полномочия органов Комитета государственного контроля Республики Беларусь за деятельностью аппарата государственного управления
- Государственный аппарат
- 35. Понятие государственного аппарата
- 1.Понятие государственного аппарата
- 3.5. Государственный аппарат
- § 1. Понятие аппарата государственной власти
- 6.3 Основные типы организации государственного аппарата
- Государственный аппарат.
- § 2. Принципы организации и деятельности государственного аппарата
- 36. Принципы организации деятельности государственного аппарата
- 24. Принципы организации и деятельности государственного аппарата
- 22 ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ГОСУДАРСТВЕННОГО АППАРАТА
- 3.Принципы организации и деятельности государственного аппарата