<<
>>

Вве­де­ние

Нас­тоя­щая ра­бо­та зат­ра­ги­вает од­ну из ос­нов­ных, жиз­нен­но­важ­ных, слож­ных проб­лем ми­ро­вой фи­ло­софс­кой мыс­ли и од­ну из ак­туа­ль­ных за­дач сов­ре­мен­но­го че­ло­ве­чест­ва.

Те­ма исследования пос­вя­ще­на изу­че­нию проб­ле­мы смыс­ла жиз­ни че­ло­ве­чес­ко­го су­щест­во­ва­ния, на основе ее историко-философского анализа.

Оп­ре­де­ле­ние смыс­ла жиз­ни, как пра­ви­ло, счи­тает­ся веч­ной проб­ле­мой и от­носит­ся ос­нов­ным воп­ро­сам фи­ло­со­фии /20, т. I, с. 21/; бо­лее то­го, яв­ляет­ся ак­туа­ль­ной и су­дь­бо­нос­ной за­да­чей в сов­ре­мен­ную эпо­ху. Вы­шес­ка­зан­ные суж­де­ния бо­лее чем убе­ди­те­ль­но ука­зы­вают на ак­туа­ль­нос­ть, на жиз­нен­но­важ­нос­ть исс­ле­дуе­мой те­мы. На­вер­ное, не су­щест­вует в фи­ло­со­фии дру­гой проб­ле­мы, зат­ра­ги­ваю­щей че­ло­ве­чес­кую жиз­нь так глу­бо­ко и ос­но­ва­те­ль­но, как воп­рос о смыс­ле жиз­ни. Од­на­ко, как от­ме­чает ав­торс­кий кол­лек­тив учеб­ни­ка "фи­ло­со­фия", изу­че­ние это­го воп­ро­са в его пре­де­ль­ном, аб­солю­тном зна­че­нии ли­ше­но смыс­ла и не мо­жет при­вес­ти к кон­крет­но­му ре­зу­ль­та­ту, так как эта за­да­ча не под­ле­жит ра­цио­на­ль­но­му объяс­не­нию и пос­ти­же­нию /123/.

А вот для су­дь­бы от­де­ль­но взя­то­го, кон­крет­но­го че­ло­ве­ка исс­ле­дуе­мая проб­ле­ма мо­жет най­ти оп­ре­де­лен­ное ре­ше­ние.

В кон­текс­те ак­туа­ль­нос­ти на­шей те­мы вспо­ми­нают­ся сло­ва Уайт­хе­да А.Н., ска­зан­ные по по­во­ду зна­чи­мос­ти выс­ших че­ло­ве­чес­ких цен­нос­тей /118/. Дейс­тви­те­ль­но, науч­но-тех­ни­чес­кий прог­ресс сов­ре­мен­ной эпо­хи и ис­хо­дя­щая от это­го ин­дус­триа­ли­за­ция че­ло­ве­чес­кой жиз­не­дея­те­ль­нос­ти при­во­дят к то­му, что выс­шие цен­ност­и (а кон­крет­но, смысл жиз­ни) ни­ве­ли­руют­ся, а вмес­то них ут­верж­дают­ся цен­нос­ти ры­ноч­но­го ми­ра, ста­но­вя­щие­ся при­чи­ной воз­ник­но­ве­ния эк­зис­тен­циа­ль­но­го ва­куу­ма, ког­да лич­нос­ть пе­ре­жи­вает ­фрус­тра­цию, по­па­дает в стрес­со­вые си­туа­ции, что в ито­ге при­во­дит к рас­прос­тра­не­нию нев­ро­зов сре­ди людей.

И не слу­чай­но, что поиск смыс­ла жиз­ни, яв­ляю­щий­ся глав­ной исс­ле­до­ва­те­льс­кой те­мой Франк­ла В. /127/, приоб­ре­тает осо­бую ак­туа­ль­нос­ть, вы­хо­дит на пер­вое мес­то сре­ди дру­гих фи­ло­софс­ких проб­лем и ста­но­вит­ся за­да­чей искл­ючи­те­ль­ной важ­нос­ти в сов­ре­мен­ную эпо­ху, ког­да от не­вы­но­си­мос­ти свое­го су­щест­во­ва­ния люди - подчас - ре­шают­ся на край­ние ме­ры /вспом­ним проб­ле­му са­моу­бийс­тва, яв­ляю­щей­ся ос­нов­ным воп­ро­сом фи­ло­со­фии Камю А. /107, с.223//. Вот по­че­му проб­ле­ма смыс­ла жиз­ни тре­бует свое­го неот­ла­га­те­ль­но­го ре­ше­ния.

Нас­тоя­щая проблема, нес­мот­ря на свою ак­туа­ль­нос­ть и зна­чи­мос­ть для жиз­ни каж­до­го че­ло­ве­ка, ос­тает­ся не ре­шен­ной, а в це­лом, ма­лои­зу­ченной фи­ло­софс­кой те­мой, по мне­нию мно­гих исс­ле­до­ва­те­лей. Для убе­ди­те­льнос­ти на­ше­го суж­де­ния при­ве­дем в ка­чест­ве при­ме­ра выс­ка­зы­ва­ния не­ко­то­рых из­вест­ных фи­лосо­фов по изучаемой проблеме. Вот что пи­шет Кап­ра­нов В.А.: "В пос­лед­ние го­ды по­ня­тие «смысл жиз­ни» все ча­ще упо­ми­нает­ся в фи­ло­софс­кой ли­те­ра­ту­ре...и все же ему по­ка от­во­дит­ся эпи­зо­ди­чес­кая ро­ль да­же в тех ра­бо­тах, ко­то­рые пос­вя­ще­ны исс­ледо­ва­нию соот­но­ше­ния эти­чес­ких ка­те­го­рий" /56, с. 130/. Ана­ло­гич­но­го мне­ния при­дер­жи­вает­ся и по­кой­ный про­фес­сор Ура­льс­ко­го Го­су­дарс­твен­но­го Уни­вер­си­те­та Ко­ган Л.Н.: "...проб­ле­ма смыс­ла жиз­ни еще об­що и про­ти­во­ре­чи­во ос­ве­щает­ся в на­шей фи­ло­софс­кой ли­те­ра­ту­ре. Бо­ль­шинс­тво ра­бот о смыс­ле жиз­ни - это по­пу­ляр­ные брош­юры, в ко­то­рых смысл жиз­ни рас­кры­вает­ся, как пра­ви­ло, на уров­не об­щих слов и при­меров" /59, с. 219-220/. А вот в ан­но­та­ции кни­ги Ива­но­вой Н.Я. - фи­ло­со­фа из Кие­ва - ука­зы­вает­ся: "В мо­ног­ра­фии осу­щест­влен фи­ло­софс­кий ана­лиз проб­ле­мы смыс­ла бы­тия че­ло­ве­ка, ма­ло­раз­ра­бо­тан­ной в на­шей стра­не" /47/. Как из­вест­но, при­чи­на та­ко­го по­ло­же­ния закл­юча­ла­сь в том, что в зак­ры­тых об­щест­вах, ка­ко­вым яв­ля­л­ся быв­ший Со­ветс­кий Союз, ин­ди­ви­дуа­ль­ное на­ча­ло по­дав­ля­ло­сь об­щест­ве­н­ным.

И поэ­то­му смыс­ло­со­дер­жа­щие проб­ле­мы че­ло­ве­чес­кой лич­нос­ти от­хо­ди­ли на вто­рой план. Та­ким об­ра­зом, да­же в тех ред­ких ра­бо­тах, где расс­мат­ри­ва­ла­сь под­ня­тая на­ми проб­ле­ма, преоб­ла­да­ла об­щест­вен­но-идео­ло­ги­чес­кая нап­рав­лен­нос­ть исс­ледо­ва­те­льс­кой дея­те­ль­нос­ти. Вмес­те с тем, в при­во­ди­мых в ка­чест­ве при­ме­ра и в ра­бо­тах таких авторов, как Анисимов С.Ф. /8/, Гурев Г.А. /34/, Дилигенский Г.Г. /38/, Капранов В.А. /55/, Корнева М.Н. /63/, Майорова Е.Ф. /71/, Согомонов Ю.В. /102/, Тугаринов В.П. /116/, Харламенкова Н.Е. и Бабанова И.В. /136/, Шердаков В.М. /140/ имеют­ся цен­ные мыс­ли и суж­де­ния, спо­собс­твую­щие рас­кры­тию расс­мат­ри­вае­мой проб­ле­мы. Сле­дует от­ме­ти­ть, что в первой главе мы подвергнем анализу воззрения современных мыслителей и исследователей, занимавшихся изучением проблемы смысла жизни. Сре­ди русс­коя­зыч­ных ав­то­ров, исс­лед­ующих проб­ле­му смыс­ла жиз­ни в за­пад­ной фи­ло­со­фии, сле­дует вы­де­ли­ть ра­бо­ты Ива­но­вой Н.Я. /47/ и Кап­ра­но­ва В.А. /56/. В брош­юре На­за­ро­вой О.Н. /79/ из Аш­ха­ба­да на эпизо­ди­чес­ком уров­не зат­ра­ги­вает­ся фи­ло­со­фия аб­сур­да А.Камю.

По мне­нию Ива­но­вой Н.Я., ко­рен­ной проб­ле­мой ре­ше­ния воп­ро­са смыс­ла жиз­ни на За­па­де яв­ляет­ся от­но­ше­ние лич­нос­ти и об­щест­ва. При­во­дим сло­ва Ива­но­вой Н.Я.: "Ре­ше­ние проб­ле­мы ин­ди­ви­дуа­ль­но­го и со­циа­ль­но­го в пла­не выс­ших це­лей бы­тия че­ло­ве­ка в до­марк­сист­ской фи­ло­со­фии при­ня­ло вид ан­ти­но­мии: об­щест­во /ро­до­вой че­ло­век/ выс­ту­пает це­лью, а ин­ди­вид - средс­твом или нап­ро­тив, аб­солю­тно ав­то­ном­ная лич­нос­ть как це­ль про­ти­вос­тоит внеш­не­му ей со­циа­ль­но­му це­ло­му, оп­ре­де­лен­но­му то­ль­ко в ка­чест­ве средс­тва. Ре­ше­ние проб­ле­мы в пер­вом ас­пек­те мы на­хо­дим у бо­ль­шинс­тва предс­та­ви­те­лей не­мец­кой клас­си­чес­кой фи­ло­со­фии /Кант, Фих­те, Шел­линг, Ге­ге­ль/, а во вто­ром - у ран­них не­мец­ких ро­ман­ти­ков, Шо­пен­гауэ­ра, Ниц­ше, эк­зис­тен­циа­лис­тов и т.д." /47, с.

135/. По мне­нию Ива­но­вой Н.Я., идеи су­бъек­тив­но-идеа­лис­ти­чес­ко­го волю­нта­риз­ма бы­ли взя­ты на воо­ру­же­ние мно­ги­ми предс­та­ви­те­ля­ми бур­жуаз­ной фи­ло­со­фии - нео­ге­ге­лян­ца­ми, нео­кан­тиан­ца­ми, эк­зис­тен­циа­лис­та­ми и дру­ги­ми. Да­лее идет кри­ти­ка мыс­ли­те­лей эк­зис­тен­циа­лис­тс­ко­го тол­ка. Это в пер­вую оче­ре­дь ка­сает­ся из­вест­но­го русс­ко­го фи­ло­со­фа Бер­дяе­ва. "Лич­нос­ть, по Бер­дяе­ву, об­ре­ме­не­на ги­гант­ски­ми ор­га­ни­за­ция­ми. Она под­чи­не­на не­че­ло­ве­чес­ким ус­та­нов­кам и пра­ви­лам. От нее тре­буют, что­бы она от­да­ва­ла­сь без ос­тат­ка об­щест­ву, го­су­дарс­тву, ра­се, на­ции, клас­су. Все это для Бер­дяе­ва - симп­то­мы опас­ной болезни - со­циа­ли­за­ции лич­нос­ти, про­тив кото­рой он ве­дет ре­ши­те­ль­ную бо­рь­бу" /47, с. 142/. За­тем под­вер­гает­ся кри­ти­ке кон­цеп­ция а­бсурд­ной жиз­ни А.Камю и дает­ся закл­юче­ние: "От­кры­тое вос­пева­ние аб­сур­да идео­ло­га­ми ка­пи­та­лис­ти­чес­ко­го ми­ра, от­ри­ца­ние по­зи­тив­ных перс­пек­тив в жиз­ни че­ло­ве­ка - все это ду­хов­ное вы­ра­же­ние объек­тив­но­го обесс­мыс­ли­ва­ния бы­тия бур­жуа­зно­го об­щест­ва, нес­по­соб­но­го спра­ви­ть­ся с со­циа­ль­ны­ми про­ти­во­ре­чия­ми и обес­пе­чи­ть лич­нос­ти под­лин­но че­ло­ве­чес­кую жиз­нь" /47, с. 151/. Да­лее кри­ти­кует­ся лич­ност­ная сво­бо­да Э.Фром­ма, ко­то­рый не ана­ли­зи­рует дейс­твит­ель­ных при­чин от­чуж­де­ния лич­нос­ти - част­ной собс­твен­нос­ти и экс­плуа­та­ции, гос­подс­тва мо­но­по­лис­ти­чес­ко­го ка­пи­та­ла, ко­то­рые при­во­дят к край­не­му су­же­нию и де­фор­ма­ции са­мо­деяте­ль­нос­ти че­ло­ве­ка, к его де­пер­со­на­ли­за­ции. Кри­ти­чес­ко­му ана­ли­зу ре­ли­гиоз­но-идеа­лис­ти­чес­ких уче­ний о смысле жизни пос­вя­ще­на тре­тья гла­ва мо­ног­ра­фии Кап­ра­но­ва В.А. /56, с.117-148/, где дается такое заключение: "Мо­мент от­ри­ца­ния поз­на­вае­мос­ти смыс­ла жиз­ни за­ло­жен в том, как идеа­лис­ты трак­туют эту поз­на­вае­мос­ть, ибо смысл жиз­ни вы­но­сит­ся ими за пре­де­лы са­мой жиз­ни ли­бо ус­мат­ри­вает­ся в "чис­той" су­бъек­тив­нос­ти че­ло­ве­ка.
Та­ким об­ра­зом они упи­рают­ся, ре­шая проб­ле­му, в ве­ру, транс­цен­дент­ное или что-ли­бо дру­гое, не имею­щее объек­тив­но­го кри­те­рия" /56, с.88/. Пос­ле кри­ти­чес­кой час­ти из­ло­же­ния своих мыс­лей, Кап­ра­нов В.А. ре­шает­ся да­ть ве­сь­ма ем­кую де­фи­ни­цию смыс­ла жиз­ни че­ло­ве­ка в ду­хе свое­го вре­ме­ни и оп­ре­де­ли­ть как "фи­ло­софс­кую ка­те­го­рию для от­ра­же­ния мес­та че­ло­ве­ка в ми­ре и со­циа­ль­ной зна­чи­мос­ти жиз­не­дея­те­ль­нос­ти людей, для обоз­на­че­ния со­циа­ль­но обус­ло­влен­ной спо­соб­нос­ти че­ло­ве­ка под­вер­га­ть свои жиз­нен­ные прояв­ле­ния и об­щест­вен­ные про­цес­сы оцен­ке и строи­ть свою жиз­нь в соот­ветс­твии с ос­мыс­лен­ны­ми це­ля­ми, имею­щи­ми об­щест­вен­ную и ин­ди­ви­дуа­ль­ную цен­нос­ть" /56, с. 130/.

В про­цес­се исс­ле­до­ва­ния мы изучили мно­жес­тво ра­бот, от­но­ся­щих­ся к фи­ло­софс­кой ан­тро­по­ло­гии, так как проб­ле­ма смыс­ла жиз­ни вхо­дит сос­тав­ным э­ле­мен­том в об­ще­фи­ло­софс­кую проб­ле­му че­ло­ве­ка, рассматриваемая такими авторами, как Ананьев Б.Г. /7/, Каган М.С. /51/, Корнеев П.В. /64/, Крутова О.Н. /66/, Мысливченко А.Г. /78/, Слободянук С.С. /100/, Тартаковский М.С. /110/, Тугаринов В.П. /117/, Шишкин А.Ф. /143/, а также в книгах «Жизненный путь личности» /44/, «Проблема человека в современной философии» /93/, «Проблема человека в западной философии» /94/, «Критика современной буржуазной философской антропологии» /65/, «Фридман и Хайек о свободе» /130/, «Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии» /137/. Од­на­ко су­щест­вен­ных до­во­дов, про­ли­ваю­щих до­пол­ни­те­ль­ный свет на ре­ше­ние изу­чае­мой проб­ле­мы, мы не об­на­ру­жи­ли. В ос­нов­ном, выд­ви­гае­мые по­ло­же­ния и закл­юче­ния не вы­хо­ди­ли за пре­де­лы уже предс­тав­лен­ных на­ми ци­тат и обобщений. Поэ­то­му, на ос­но­ве на­ших суж­де­ний и при­во­ди­мых ци­тат про­ве­дем критический ана­лиз сте­пе­ни раз­ра­бо­тан­нос­ти проб­ле­мы со сто­ро­ны не­ко­то­рых вы­шеот­ме­чан­ных исс­ледова­те­лей.

В пер­вую оче­ре­дь бро­сает­ся в гла­за то, что мно­гие исс­ле­до­ва­те­ли пы­тают­ся най­ти пу­ть к ре­ше­нию воп­ро­са че­рез под­чи­не­ние ин­ди­ви­дуа­ль­но­го об­ще­му, т.е. ре­ши­ть проб­ле­му че­рез соот­не­сен­нос­ть че­ло­ве­ка к об­щест­ву. Тем са­мым, ос­нов­ной ком­по­нент смыс­ла жиз­ни, ка­ким яв­ляет­ся сво­бо­да вы­бо­ра че­лов­ека, расс­мат­ри­вает­ся в спек­тре об­щест­вен­но-по­лез­ной зна­чи­мос­ти. Та­кой под­ход ог­ра­ни­чи­вает, обед­няет лич­ност­ный фак­тор и тем са­мым су­жи­вает перс­пек­ти­ву дейс­тв­ите­ль­но­го, реа­ль­но­го ре­ше­ния проб­ле­мы смыс­ла жиз­ни. С дру­гой сто­ро­ны, за­пад­ным мыс­ли­те­лям, и в осо­бен­нос­ти эк­зис­тен­циа­лис­там, свойс­твен­но су­гу­бо лич­ност­ное ре­ше­ние проб­ле­мы, что яв­ляет­ся дру­гой край­нос­тью, обед­няю­щей це­лост­ное ви­де­ние исс­ле­дуе­мо­го воп­ро­са. Сле­дую­щая осо­бен­нос­ть, прояв­ляю­щая­ся в не­ко­то­рых ра­бо­тах, закл­ючает­ся в том, что ре­ше­ние проб­ле­мы ста­рают­ся най­ти не в кон­крет­ных пос­туп­ках людей, а в отв­ле­чен­ных по­ня­тиях, та­ких как "бу­ду­щее", "прог­ресс", "ко­неч­ная це­ль", "счас­тье" и т.д., тог­да как ис­тин­ная жиз­нь предс­тав­ляет из се­бя пе­ре­жи­вае­мое нас­тоя­щее, ког­да воз­мож­ное бу­ду­щее осу­щест­вляя­сь в ак­туа­ль­нос­ти дан­ной си­туа­ции ста­но­вит­ся про­шед­шим, т.е. дос­тоя­нием ис­то­рии. В этом и кроет­ся при­чи­на мно­гих заб­луж­де­ний, ког­да дейс­тви­те­ль­ная, реа­ль­ная и ак­туа­ль­ная жиз­нь вы­тес­няет­ся вы­ду­ман­ным бу­ду­щим, транс­цен­дент­ным воз­дая­нием, а в це­лом, за­ме­няет­ся абс­тракт­ным тол­ко­ва­нием. Другой осо­бен­нос­тью, су­щест­вен­но влияю­щей на дейс­тви­те­ль­ное ре­ше­ние изу­чае­мой проб­ле­мы яв­ляет­ся то, что мно­гие исс­ле­до­ва­те­ли скло­нны расс­мат­ри­ва­ть жиз­нь че­ло­ве­ка не в це­лост­нос­ти бы­тия, т.е. ис­хо­дя из дли­те­ль­нос­ти жиз­ни, а в расч­ле­не­нии ее на мно­гие ком­по­нен­ты /57; 115/. При этом про­во­ди­мый ана­лиз, как пра­ви­ло, не за­вер­шает­ся еди­ным син­те­зом, ин­тег­ри­ро­ва­нием всех ком­по­нен­тов, а в луч­шем слу­чае ли­шь ариф­ме­ти­чес­ки­м сум­ми­ро­ва­нием раз­ло­жен­ных сос­тав­ляю­щих бы­тия че­ло­ве­ка. Ина­че го­во­ря, та­кие ком­по­нен­ты, сос­тав­ляю­щие ос­но­ву смыс­ла жиз­ни, как сво­бо­да вы­бо­ра, це­ль, нап­рав­лен­нос­ть, нравс­твен­нос­ть и дру­гие, не ин­тегрируют­ся в ак­туа­ль­ной дан­нос­ти ин­ди­ви­дуа­ль­ной жиз­ни, ког­да неп­ре­рыв­ное и не­рас­чле­няе­мое че­ло­ве­чес­кое бы­тие ис­хо­дит из дли­те­ль­нос­ти всей биос­фе­ры, а расс­мат­ри­вают­ся как важ­ные сос­тав­ляю­щие лич­ност­но­го су­щест­во­ва­ния и не бо­лее то­го /56, с.128/. В ре­зу­ль­та­те, поиск смыс­ла жиз­ни те­ряет­ся в раз­ных прос­тран­ных де­фи­ни­циях, в абс­тракт­ных ка­те­го­риях и по­пу­ляр­ных суж­де­ниях. В ра­бо­те Ко­га­на Л.Н. дает­ся та­кое оп­ре­де­ле­ние: "Смысл жиз­ни - это фи­ло­софс­кая ка­те­го­рия, от­ра­жаю­щая дол­гов­ре­мен­ную, ус­той­чи­вую, став­шую вну­тренним у­беж­де­нием лич­нос­ти, имею­щую об­щест­вен­ную и лич­ную цен­нос­ть за­да­чу, реа­ли­зующу­юся в ее со­циа­ль­ной дея­те­ль­нос­ти" /59, с.233/. А вот еще од­но суж­де­ние: "Смысл и це­ль жиз­ни че­ло­ве­ка закл­ючает­ся в из­ме­не­нии ок­ру­жаю­ще­го ми­ра ра­ди удов­лет­во­ре­ния его пот­реб­нос­тей /59, с.221/. В за­вер­ше­нии ана­ли­за под­хо­дов не­ко­то­рых исс­ле­до­ва­те­лей по ре­ше­нию изу­чае­мой на­ми проб­ле­мы хо­те­ло­сь бы осо­бо от­ме­ти­ть двух круп­ных русс­ких мыс­ли­те­лей, а имен­но, Толс­то­го Л.Н. /114/ и Дос­тоевс­ко­го Ф.М. /40/, ко­то­рые выс­ка­за­ли цен­ные мыс­ли по по­во­ду смыс­ла че­ло­ве­чес­кой жиз­ни. Их мыс­ли, а так­же выс­ка­зы­ва­ния дру­гих фи­ло­со­фов, таких как Дильтей В. /39/, Коган Л.Н. /60/, Пригожин И. и Стенгерс И. /92/, Фролов И.Т. /131/, Фромм Э. /133/, Шестов Л.Н. /141/, Сартр Ж-П. /157/ во мно­гом спо­собс­тво­ва­ли изу­че­нию под­ня­той проб­ле­мы.

После подробного обсуждения степени разработанности темы следует отметить, что ос­нов­ной целью настоящей монографии является решение проблемы смысла жизни на основе произведений европейских философов ХIХ-ХХ вв., в творчестве которых исследуемый вопрос более разработан. С этой целью, первоначально, была рассмотрена обширная литература, способ­ствующая исследованию поднятой проблемы в ее историко-философском освещении, в частности, изучены работы таких крупных авторов, как Бэкон Ф. /19/, Вебер М. /21/, Виндельбанд В. /23/, Джемс В. /36/, Конт О. /61/ и др. /10, 18, 68, 70, 95, 106, 108, 152/. Затем уже подверглись обстоятельному анализу произведения современных западноевропейских мыслителей, таких как Аббаньяно Н. /2/, Бергсон А. /13/, Бохенский Ю.М. /16/, Камю А. /52/, Мунье Э. /76/, Сартр Ж-П. /99/, Фромм Э. /132/, Хайдеггер М. /134/. На основе проведенных исследований мы постарались показать, что проблема смысла жизни может найти свое решение через самоутверждение личности человека.

Для осуществления этой цели следовало определить то время, тот возрастной период, после которого у индивида начинает проявлять себя стремление к поиску смысла своей жизни. В связи с этим был исследован процесс онтогенеза, в результате которого удалось выяснить, что, начиная с подросткового периода, т.е. после 12-ти лет, в сознании индивида проявляются первые раздумья о смысле своей жизни, которые к концу подросткового периода все более усиливаются. Далее необходимо было приступить к изучению динамики проблемы смысла жизни в эволюционном развитии человечества с тем, чтобы определить исторический период зарождения этой проблемы. С этой целью была подвергнута обстоятельному анализу концепция осевого времени Ясперса К. /150/. В процессе исследования, с применением методов аналогии и сравнения, нам удалось выяснить, что имеет место возрастной дифференциации и для филогенеза вида “Homo sapiens”, наподобие онтогенезу индивида.

Таким образом, в настоящей монографии был проведен полноценный историко-философский анализ проблемы смысла жизни. На этой основе впервые в философии осуществлена следующая исследовательская работа:

1. Проблема смысла жизни была изучена на основе принципа самоут­верж­дения – как основополагающего принципа жизнедея­тельности личности.

2. Выявлено отличие понятий “самореализация” и “самоактуализация” от понятия “самоутверждение”. В результате было установлено, что самоутверждение, проявляющее себя в осоз­нанных действиях, по­ступках людей и предстающее как осуществление сво­бодного выбора личности, выступает – только лишь – как акт долженствования.

3. Изучена динамика проблемы смысла жизни в эволюционном развитии человечества.

4. Проведена возрастная периодизация филогенеза ‘’Homo sapiens’’, в результате которой определена эпоха зарождения проблемы смысла жизни.

В конце выскажем свое мнение касательно методологии работы. Как из­вест­но, су­щест­вуют оп­ре­де­лен­ные под­хо­ды, ме­то­ды, пу­ти ре­ше­ния как науч­но­го, так и фи­ло­софс­ко­го воп­ро­са, которые были рассмотрены такими мыслителями как Гадамер Х. /24/, Дьюи Д. /41/, Дюркгейм Э. /42/, Пуанкаре А. /97/, Шпенглер О. /146/, а также нашими учеными /1, 3/. Слож­нос­ть изу­че­ния нас­тоя­щей проб­ле­мы закл­ючает­ся в том, что мы исс­ле­дуем не объект и не пред­мет, а жиз­нь, ко­то­рая дли­т­ся /12, с.82-110/. Ина­че го­во­ря, воп­ро­сы, ка­саю­щие­ся че­ло­ве­чес­кой жиз­ни, эк­зис­тен­ции ка­чест­вен­но от­лич­ны от изу­чае­мых проб­лем фи­зи­чес­ко­го ми­ра, т.е. от чис­то науч­ных изыс­ка­ний. В воп­ро­сах эк­зис­тен­циа­ль­но­го ха­рак­те­ра сле­дует ис­хо­ди­ть из то­го, что каж­дая че­ло­ве­чес­кая жиз­нь пе­ре­жи­вает­ся су­гу­бо ин­ди­ви­дуа­ль­но; она не­пов­то­ри­ма, уни­ка­ль­на и поэ­то­му не мо­жет слу­жи­ть пр­ави­лом, т.е. не под­ле­жит ис­чис­ле­нию, срав­не­нию и обоб­ще­нию, хо­тя мо­жет бы­ть объек­том под­ра­жа­ния, как об этом ут­верж­дал фран­цузс­кий со­цио­лог Тард Ж. /109/. Ис­хо­дя из вы­шеиз­ло­жен­ных суж­де­ний сле­дует, по всей ви­ди­мос­ти, оп­ре­де­ли­ть и ме­то­ды исс­ле­до­ва­ния. Для настоящей исследовательской работы мы ис­хо­ди­ли из комп­лекс­но­го под­хо­да /26, с. 72-74/. Вкрат­це это оз­на­чает, что на­рав­не с ра­цио­на­лис­ти­чес­ки­ми ме­то­да­ми исс­ле­до­ва­ния необ­хо­ди­мо было вос­по­ль­зо­ва­ть­ся воз­мож­нос­тя­ми ир­ра­цио­на­ль­но­го спо­со­ба поз­на­ния, а имен­но, прив­ле­чь ин­туи­цию и ви­де­ние. По на­ше­му мне­нию, имен­но с по­мо­щью комп­лекс­но­го под­хо­да мож­но уло­ви­ть су­ть расс­мат­ри­вае­мой проб­ле­мы и ус­пеш­но ее изу­чи­ть. От­ме­тим, что о поз­на­ва­те­ль­ных воз­мож­нос­тях ин­туи­ции и ви­де­ния выс­ка­зы­ва­ли­сь та­кие гран­ды ев­ро­пейс­кой фи­ло­со­фии как Кант, Фих­те, Шо­пен­гауэр, Ниц­ше, Берг­сон и мно­гие дру­гие. Кро­ме то­го, имен­но ис­хо­дя из ха­рак­те­ра изу­чае­мой проб­ле­мы, ко­то­рая со­дер­жит в се­бе идею дли­те­ль­нос­ти, мы при­ме­ни­ли та­кие науч­ные ме­то­ды как ана­ло­гия и срав­не­ние, т.е. ис­хо­ди­ли из ком­пар­ати­вист­ско­го под­хо­да /50/. По мне­нию ав­торс­ко­го кол­лек­ти­ва кни­ги "Ис­то­рия сов­ре­мен­ной за­ру­беж­ной фи­ло­со­фии", для эф­фек­тив­но­го ре­ше­ния ис­то­ри­ко-фи­ло­софс­ких проб­лем сле­дует ис­хо­ди­ть имен­но из ком­пар­ати­вист­ско­го под­хо­да /50, с.9-33/.

Остается отметить, что ос­нов­ные идеи и по­ло­же­ния работы наш­ли с­вое от­ра­же­ние в двух мо­ног­ра­фиях автора, а имен­но, "Смысл жиз­ни или эс­се о са­моут­верж­де­нии" и "Пси­хи­чес­кая лич­нос­ть и слу­чай­ная необ­хо­ди­мос­ть, или су­дь­ба че­ло­ве­ка", опуб­ли­ко­ван­ные из­да­те­льст­вом "Элм", в кни­ге под наз­ва­нием "О прин­ци­пе са­моут­верж­де­ния" /25/, а также в статьях /26, 155/.

<< | >>
Источник: Гаджиев Ровшан. Проблема смысла жизни. 2007

Еще по теме Вве­де­ние:

  1. Декрет 23 вантоза II г. (13 марта 1794 г.) О новых мерах против врагов революции
  2. ОГ­ЛАВ­ЛЕ­НИЕ
  3. Список литературы
  4. Спи­сок ис­по­ль­зо­ван­ной ли­те­ра­ту­ры
  5. Категории “возможность” и “действительность”
  6. РЕФОРМАТОРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ С.Ю. ВИТТЕ
  7. Революция 1848 r. в Пруссии.
  8. Павликов С. Н., Убанкин Е. И., Левашов Ю.А.. Общая теория связи. [Текст]: учеб. пособие для вузов – Владивосток: ВГУЭС,2016. – 288 с., 2016
  9. Уткина Светлана Александровна. Английский язык в профессиональной сфере Рабочая программа дисциплины Владивосток Издательство ВГУЭС 2016, 2016
  10. Лаптев С.А.. АДМИНИСТРАТИВНОЕ ПРАВО. Рабочая программа учебной дисциплины Владивосток. Издательство ВГУЭС - 2016, 2016
  11. Уткина Светлана Александровна. Английский язык в профессиональной сфере Рабочая программа дисциплины Владивосток Издательство ВГУЭС 2016, 2016
  12. Иваненко Н.В.и др.. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ и защите ВЫПУСКНОЙ КВАЛИФИКАЦИОННОЙ РАБОТЫ МАГИСТРАНТОВ по направлению подготовки 05.04.06 Экология и природопользование. Владивосток 2016, 2016
  13. Астафурова И.С.. СТАТИСТИКА ПРЕДПРИЯТИЯ. Учебно-практическое пособие. Владивосток 2016, 2016
  14. Т.А. Зайцева, Н.П. Милова, Т.А. Кравцова. Основы цветоведения. Учебное пособие. Владивосток, Издательство ВГУЭС - 2015, 2015
  15. Близкий Р.С., Бедрачук И.А., Лебединская Ю.С.. БИЗНЕС-ПЛАНИРОВАНИЕ [Текст]: учебное пособие / Р.С. Близкий. – Владивосток: Изд-во ВГУЭС, 2015, 2015