<<
>>

БРЕСТСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ УНИЯ 1596 г. И ОБРАЗОВАНИЕ ГРЕКО-КАТОЛИЧЕСКОй ЦЕРКВИ. влияниЕ РЕлиГиозноГо Противостояния нА ГОсудАРствЕннО-ПРАвовОЕ РАзвитиЕ РЕчи ПосПолитой

Направленная на окончательный захват и колонизацию юго-западных русских земель политика польского правительства привела к тому, что местные феодалы постепенно порывали с прежними традициями, обычаями, а в конечном счете и с православием и переходили в католицизм .

Для простого народа такие феодалы были не только классовым противником, но и ляхом или папежником — то есть представителем иного народа, иной веры, враждебной иноземной власти1. Королевская власть и Ватикан стремились распространить католицизм на Юго-Западную Русь еще и затем, чтобы ослабить связи местного православного населения со своим постоянным неприятелем — Московским государством

Для дальнейшего укрепления Речи Посполитой, как считали польские власти и католические круги, было необходимо объединить православных украинцев и белорусов с поляками-католиками . Православные епископы также выступали за

1

Пашуто В. Т, Флоря Б. Н., Хорошкевич А. Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства.

— М. : Наука, 1982. — С . 178.

объединение церквей, но при этом интересы православных и католических иерархов, равно как и их видение роли и положения будущей униатской церкви, были абсолютно разными.

Для части православных епископов основными причинами заключения унии были:

1) недовольство вмешательством в церковные дела организованного в братства мещанства;

2) желание освободиться от подчиненности восточным патриархам, которые не имели достаточной возможности для защиты православной церкви в Речи Посполитой;

3) необходимость сохранить привилегированное положение в новом государстве и добиться равенства с католическими епископами, заседавшими в сенате, имевшими титулы князей церкви и подчинявшимися только власти папы и короля;

4) православные епископы рассматривали данный процесс как равноправное объединение церквей под руководством папы римского, который после захвата турками Константинополя оставался единственным высшим церковным иерархом, имевшим реальную власть

Католические священники и польская шляхта рассматривали унию как:

1) необходимость идеологического обоснования захвата польскими магнатами украинских земель;

2) возможность увеличить количество подвластных Ватикану приходов за счет православной церкви при невозможности прямого насаждения католицизма в Украине, которая имела устойчивые долголетние традиции православия;

3) будущая униатская церковь воспринималась ими как второстепенная временная организация для покоренных украинских мужиков, направленная на укрепление польско-католического влияния на присоединенных украинских землях

Одним из значимых шагов, усиливших конфессиональную конфронтацию между католиками и православными, стала реформа календаря, проведенная папой Григорием XIII осенью 1582 г .

, в соответствии с которой юлианский календарь, по которому жил православный мир, заменялся григорианским . Это вызвало протест не только со стороны православных, но даже среди части католических и протестантских кругов Речи Посполитой . Король Стефан Баторий, боясь религиозного противостояния в стране, издал 21 января 1584 г специальную грамоту, которую направил местным властям . В грамоте говорилось: «...люди греческого закону до тое реформации календаря нового без призволеня старшого, патриарха своего, кгвалтом примушаны быти не мають Для чего. приказуем вам, абысте им свят их обходити и святити не забороняли, переказы и пренагабаня, ани грабежов за то, ани деспектов жадных не чинили, постерегаючи того, якобы покой и згода межи розными у вере и набоженстве захованы были»[33].

Поскольку широкие слои населения юго-западных русских земель католическую религию в ее чистом виде воспринимали отрицательно, то руководство Речи Посполитой совместно с Ватиканом решило использовать унию как переходную ступень от православия к католицизму

Эта идея нашла отклик у части православных иерархов, недовольных греческими патриархами, которые с 80-х гг. XVI в . совершили несколько религиозных миссий в Юго-Западную Русь. В 1586 г. восточнославянские земли Речи Посполитой посетил антиохийский патриарх Иоаким. Он утвердил устав Львовского братства, предоставив ему ставропигию, то есть непосредственное управление со стороны самого патриарха . В 1588 г . константинопольский патриарх Иеремия II направился в Москву, чтобы получить средства на строительство новой резиденции патриархата, так как прежние церкви Святой Софии и Святых Апостолов были конфискованы турецкими властями и превращены в мусульманские мечети. По дороге в Москву по просьбе православных братств и князя Константина Острожского патриарх предпринял ряд крупных мер, направленных на приведение церковной жизни в соответствие с каноническими правилами и укрепление дисциплины среди иерархов С церковных кафедр патриарх сместил двоеженцев и троеженцев, в частности митрополита Киевского, установив на будущее порядок замещения митрополичьей и епископских кафедр только представителями черного духовенства

Недовольные этим иерархи, лидерами которых были луцкий епископ Кирилл Терлецкий и брестский Ипатий Потий, выступили зачинщиками переворота в православной церкви.

Этим сумели воспользоваться иезуиты, раздувая недовольство православных иерархов. Инициаторам переворота помогло и то обстоятельство, что после кончины патриарха Константинопольского Иеремии II в 1593 г. его преемник Матфей II пробыл на патриаршестве только 19 дней. Другой, Гаврил I — 5 месяцев, третий, Феофан II, умер через 7 месяцев . Такая частая сменяемость на патриаршем престоле облегчала действия инициаторов раскола 2 декабря 1594 г. польскому королю Сигизмунду III был направлен проект унии, закреплявший желание подчиниться папе римскому Документ подписали киевский митрополит Михаил Рагоза, четверо действительных епископов и двое нареченных. Больше никто из православного духовенства и светских лиц подписи под ним не поставил

В 1595 г. в результате тайных сношений и переговоров верхушкой православной церкви были выработаны и подписаны условия унии, сводившиеся в основном к подчинению православной церкви папе римскому, сохранению за ней церковных имений, приобретению для высшего духовенства сенаторских званий и ограждению западнорусской церкви от влияния греков О политической направленности унии свидетельствует ст 13 условий, в которой подчеркивалось, что инициаторы унии вынуждены были совершить эти действия для достижения согласия в христианской Речи Посполитой и чтобы избежать дальнейшего несогласия и невзгод в обществе1

30 июля 1595 г . король издал Жалованную грамоту митрополиту Киевскому Михаилу Рагозе, православным епископам и всему духовенству, принявшему унию, о предоставлении им и их преемникам всех льгот, которые дарованы католическому духовенству в Речи Посполитой.

Фактически польский король силой государственной власти содействовал переходу верхушки православной иерархии Киевской митрополии на позиции унии и присоединению к католической церкви в качестве младшего партнера.

В 1595 г . епископы Кирилл Терлецкий и Ипатий Потий отправились в Рим и признали власть папы римского . Это было зафиксировано 23 декабря 1595 г. буллой папы Климента VIII о подчинении группы высшего православного духовенства папе римскому, в которой было записано, что русские епископы и нация должны быть допущены и приняты к общению и унии с церковью Римской .

Уже сама формулировка говорила о неравноправном положении присоединяющейся церкви к основной — католической. Папа Климент VIII даже велел выбить медаль с надписью «Ruthenis receptis».

8 октября 1596 г. король Сигизмунд III и киевский митрополит Михаил Рагоза по поручению папы римского Климента VIII созвали в Бресте церковный собор для официального провозглашения унии. Однако собор сразу раскололся на два отдельных — православный и униатский.

На малочисленном униатском соборе церковной верхушки была принята соборная грамота митрополита Киевского Михаила Рагозы и православных епископов: Владимиро-Волынского, Луцкого, Полоцкого, Холмского и Пинского — с низшими духовными властями о вступлении их в союз с Римской церковью и признании над собою верховной власти папы Климента VIII и его преемников . На многочисленном православном соборе во главе с экзархом Константинопольского патриарха Никифором в присутствии представителей шляхетства и мещанства была принята Соборная грамота духовных православных властей о лишении святительского сана и низложении Киевского митрополита Михаила Рагозы и его единомышленников за принятие ими унии В ответ 9 октября 1596 г. сторонники унии приняли соборные грамоты о низложении епископа Львовского Гедеона Балабана и архимандрита Киево-Печерского монастыря Никифора Тура, которые выступили против подчинения православной церкви Риму . Через день, 10 октября, была издана Окружная соборная грамота митрополита Киевского Михаила Рагозы и православных епископов, принявших унию, духовенству и мирянам о низложении епископа Перемышльского Михаила Ко- пыстенского и епископа Львовского Гедеона Балабана, а также архимандритов и игуменов, протопопов и попов, которые не приняли вместе с ними унию . Началась бескомпромиссная борьба между православными и униатами

Брестская церковная уния 1596 г стала следствием Люблинского акта 1569 г , ориентировавшего народы, проживавшие на территории Речи Посполитой, на польскую идею, логическим завершением цели, преследовавшейся римской католической церковью еще со времен заключения Кревской унии 1385 г

Многовековая борьба против православия, возведенная в ранг государственной политики, постоянная дискриминация православного населения в социальноэкономической, организационно-правовой и общественной сфере разрушили православную церковь изнутри.

Действия польских королей, злоупотреблявших властью при замещении православных архиерейских кафедр, раздававших церкви и монастыри в опеку гражданским лицам с правом брать «все пожитки церковные себе и уживать их до живота своего» привели к упадку церковной жизни . Это стало одной из причин перехода части высших иерархов Киевской митрополии на позиции заключения церковной унии с Римом[34].

Брестская уния 1596 г. имела очень серьезные последствия .

♦ Во-первых, она фактически расколола Западно-Русскую церковь на униатскую и православную

♦ Во-вторых, заложила формально-юридическое основание для преследования православия со стороны государственных чиновников как официально не признанной в Речи Посполитой религии .

♦ В-третьих, на длительное время разорвала духовные связи западнорусского православного общества с Москвой.

Правительство панской Польши считало унию обязательной на территории Речи Посполитой, вследствие чего православная религия оказалась на положении незаконной . С помощью Брестской церковной унии польские паны и католическое духовенство надеялись денационализировать и ополячить украинский и белорусский народы, для чего уния насаждалась силой . Украинские и белорусские крестьяне, мещане, а также казаки стойко боролись против навязывания католичества и униатства. Это была борьба против феодального и национально-религиозного гнета, господства шляхетско-католической Польши, приобретшая национальноосвободительный характер

<< | >>
Источник: Рубаник В. Е.. История государства и права зарубежных стран. 2011. 2011

Еще по теме БРЕСТСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ УНИЯ 1596 г. И ОБРАЗОВАНИЕ ГРЕКО-КАТОЛИЧЕСКОй ЦЕРКВИ. влияниЕ РЕлиГиозноГо Противостояния нА ГОсудАРствЕннО-ПРАвовОЕ РАзвитиЕ РЕчи ПосПолитой:

  1. 43.Люблинская уния – правовая основа образования Речи Посполитой.
  2. 14.Люблинская уния.Бресцкая церковная уния и ее последствия. Полоцкий церковный собор и ликвидация униатской церкви в Беларуси
  3. ЛЮБЛИНСКАЯ УНИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ РЕЧИ ПОСПОЛИТОй
  4. Образование многонациональной Речи Посполитой. Люблинская уния 1569 г.
  5. 3. Влияние римской католической церкви на западную государственность. Кризис католицизма. Реформация
  6. 45.Историко-правовой анализ Брестской церковной унии.
  7. Государственно-правовые реформы Речи Посполитой во второй половине XVIII века
  8. история польской ГОСУДАРСТВЕННОСТИ. сословный И ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВОй СТРОй ПОЛЬШИ и речи ПОСПОлитой
  9. 44. Государственно-правовой статус ВКЛ в составе Речи Посполитой (вторая половина XVI – XVIIIвв)
  10. ОБРАЗОВАНИЕ МНОГОНАЦИОНАЛЬНОЙ РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ
  11. НАЧАЛО ОБРАЗОВАНИЯ РЕЧИ ПОСПОЛИТО&
  12. Государственный строй Речи Посполитой
  13. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ЗЕМЕЛЬ БЫВШЕЙ РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ
  14. Тема 8. Римско-католическая церковь и каноническое право, и их влияние на эволюцию западной государственности (2 ч)
  15. Правовые основы деятельности короля Речи Посполитой
  16. Правовые основы деятельности сойма Речи Посполитой
  17. 3. Кризис католической церкви и власти пап
  18. ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВОЕ РАЗВИТИЕ ВЕДУЩИХ СТРАН МИРА
  19. Конституция Речи Посполитой 1791 года