<<
>>

Право и Реформация

В научной литературе до сих пор недооценивается влияние религии на развитие права Западной Европы XVI-XVII вв. Между тем отдельные исследования американского историка права Г. Бермана подтверждают, что развитие западной юридической традиции базируется на эволюции западной веры, прежде всего, на неспособности веры адаптироваться к новым условиям и служить основой для необходимых изменений в правовой системе.

В двухтомном исследовании «Право и революция» Г. Берман продемонстрировал взаимосвязь социальных условий, религии и права в западном обществе[127].

Действительно, западноевропейское общество в XVI в. оставалось религиозным. Даже гуманисты Возрождения, симпатизировавшие языческой Античности, искали истинный смысл христианской религии и готовили критическое издание Библии с помощью историко-филологического изучения древнегреческих и древнееврейских рукописей священных текстов.

Недовольство католической церковью в Средние века не раз принимало резкие формы в регионах Европы.

Достаточно вспомнить об альбигойских войнах на Юге Франции (XIII в.), преследовании общины лоллардов в Англии XIV в., гуситских войнах в Чехии (Богемии) XV в. Однако в силу разных причин ни одно из этих движений не охватывало значительной части Западной Европы. Интеллектуалы Возрождения присоединились к критикам

католической церкви, прежде всего, за отступление от истинного смысла христианского учения в пользу внешней обрядности и мирского достатка.

По словам Эразма Роттердамского: «Папы, кардиналы и епископы не только соперничают с государями в пышности, но иногда и превосходят их. Вряд ли кто помышляет о том, что белоснежное льняное одеяние означает беспорочную жизнь... А если бы кардиналы в свою очередь поразмыслили о том, что они унаследовали место апостолов и, стало быть, обязаны подражать их жизни?..»168.

Эразм отважился даже открыто критиковать папство:

«А верховные первосвященники, которые заступают место самого Христа? Если бы они попробовали подражать его жизни, а именно бедности, трудам, учительству, крестной смерти, презрению к жизни, если бы задумались над значением своих титулов - «папы», иначе говоря, отца и «святейшества», - чья участь в целом свете оказалась бы печальнее? Кто стал бы добиваться этого места любой ценою или, однажды добившись, решился бы отстаивать его посредством меча, яда и всяческого насилия?»169.

С середины XV в. обличительное слово против иерархов Церкви распространялось не только из уст в уста, но и посредством книгопечатания. В разных странах становилось популярным движение за религиозное обновление, церковную реформу (лат. reformatio, переустройство, изменение формы).

Призыв к реформе Церкви находил неодинаковый отклик в разных странах Западной Европы. Наиболее прочные позиции Католическая церковь сохраняла в Италии, центральная часть которой входила в состав Папского государства, северная оставалась раздробленной между конкурирующими республиками и герцогствами; юг Италии, находившийся под властью испанской династии, стал с начала XVI в. частью обширной империи Габсбургов.

В Испании католизицм был знаменем реконкисты, победоносно завершившейся в конце XV в., и частью объединенного Испанского королевства, монархи которого соблюдали принципы католической веры в личной жизни и в государственной политике. Сильная центральная власть, укрепленная инквизиционным трибуналом и ресурсами из захватываемых колоний в Новом Свете, успешно сдерживала как сепаратизм дворянства, так и распространение еретических учений.

Во Франции короли династии Валуа достигли значительных успехов в укреплении своей власти и объединении страны, но регионы юга и юго-запада все еще пользовались значительной автономией. Именно здесь, в первую очередь, стали распространяться идеи реформации (кальвинистского толка).

168 Похвала глупости.

Гл. 57-58.

169 Там же, гл. 59.

Реформационное движение в этой стране приобрело дополнительное значение политической оппозиции усилившейся королевской власти. К нему примкнуло немало дворян, а также горожан из удаленных от центра областей. Однако основная масса населения осталась верна католической, точнее галликанской церкви, которая обрела статус автокефальной (независимой от папства) по решению Буржского собора французского духовенства (1438 г.), закрепившего основные идеи галликанства в «Прагматической санкции» (приоритет Вселенского собора над личной властью Папы, независимость короля Франции от папы в мирских делах, подсудность французского духовенства королевским судам вместо церковных, право короля назначать своих кандидатов на церковные должности и др.). Таким образом, преследования еретиков зависели от политического курса короны (временные союзы с папством, германскими княжествами и даже с Османской империей), став заметным явлением только в середине XVI в.

Наиболее благоприятные условия для церковной реформы сложились в германских землях. Германия XVI в. лишь номинально являлась единым государством - частью Священной Римской империи германской нации, а в действительности превратилось в конгломерат разного рода герцогств, княжеств, архиепископств, вольных городов, чья зависимость от Империи определялась величиной собственных ресурсов и удаленностью от центральных владений австрийских Габсбургов, из рода которых и избирались императоры вплоть до упразднения Империи в 1806 г. Именно раздробленная Германия, где в XVI в. государств было больше, чем дней в году, стала главной ареной религиозного (а затем и военного) противостояния.

Недовольство Католической церковью подогревалось целым комплексом религиозных, социально-экономических и политических причин. Религиозные причины связаны с общим падением нравов служителей Католической церкви. Жизнь клириков не по Библии, а для удовольствия вызывала раздражение не только образованных гуманистов (едко высмеивавших клир в «Письмах темных людей»), но и широкие слои населения.

Далее, различные социальные группы находили собственные поводы для недовольства Церковью. Крестьянство издавна тяготили обширные земельные владения клира, десятина и разного рода повинности церкви как крупного феодала. Бюргеры считали церковь слишком дорогой для своих нужд. Дворянство (рыцарство) и местные князья видели в церкви опасного конкурента за власть, наделенного как имуществом, так и разного рода привилегиями. Наконец, протестных настроений добавляло ущемленное чувство национальной гордости. Многие немцы считали себя данниками чужеземного, римского папства, обирающего под разными предлогами трудолюбивый народ.

Одним из одиозных злоупотреблений в глазах всего общества стала продажа индульгенций. Эти грамоты об отпущении грехов по прейскуранту, реализуемые предприимчивыми дельцами от имени папского престола по всей Западной Европе, достигли в Германии небывалых масштабов в отсутствие сильной центральной власти.

Перечисленные причины позволяют понять, почему по всей Германии получил такой широкий резонанс «Диспут доктора Мартина Лютера о прояснении действенности индульгенций» («95 тезисов» 1517 г.). Тезисы - еще не готовая программа реформации, некоторые из них дублируют друг друга, не согласованы, не последовательны. Однако лейтмотивом проходит мысль о том, что «Истинное сокровище Церкви - это пресвятое Евангелие о славе и благодати Бога» (тезис 62), «Сокровище же индульгенций заслуженно очень любимо, ибо последних делает первыми. (тезис 64)... это сети, коими ныне улавливаются богатства людей» (тезис 66).

Получив поддержку своей программы, Лютер продолжил обосновывать требование о том, что Церковь нуждается в реформе (лат. reformatio), которая не может быть делом одних лишь церковных иерархов, поскольку последние слишком погрязли в пороках. Недостатки и злоупотребления следует обсуждать всем и открыто. Вскоре определились главные постулаты Лютерова учения: спасение одно - только верой, священство всех верующих (отказ признавать священство привилегией клириков), исключительный авторитет Священного Писания (главным образом, Евангелия, откуда название евангелической церкви, и отказ от Священного Предания, включая церковные каноны, декреты и декреталии).

По мере развития Реформации в Германии акцент все более смещался с отношений человека к Богу на проблемы устройства Церкви и папской власти. В обращении к немецкому дворянству (1520 г.) Лютер сам предложил программу церковно-политических преобразований, уловив «дух времени»: передел власти усилившимися князьями при номинальном подчинении императору Священной Римской империи.

Действительно, саксонского курфюрста Фридриха III (который заслужил в историографии титул Мудрого, первым поддержав Лютера и Реформацию) и других удельных властителей привлекали многие пункты Лютеровой программы: секуляризация церковного имущества, отмена поборов в пользу папства, замена папского верховенства княжеским как в светских, так и в религиозных вопросах (князь - верховный священник, как первое лицо в своем государстве).

Реформация быстро превратилось в знамя оппозиции двум универсальным силам Средневековья - имперской власти и католичеству, и потому получила распространение и укрепилась, прежде всего, на Северо-Востоке Германии (за

212

важным исключением южнонемецкого Вюртемберга). Западно- и южногерманские земли, близкие к основным владениям немецких Габсбургов, сохранили верность официальной религии Империи. Это наглядно представлено в прилагаемой карте конфессий Германии к. XVI-н.ХѴІІ в.

Простонародные массы по своему поняли реформу веры и начали подлинную войну по всей Германии с эксплуатировавшими их феодалами (часть из которых были клириками) и городами. Она продолжалась с 1524 по 1526 гг. и потоплена в крови объединенными усилиями феодалов. Надо отметить, что сам Лютер сторонился крайних мер, влекущих социальные потрясения. Поэтому он, с одной стороны требовал решительно реформировать Церковь, а с другой, призывал к подавлению восстания тех, кто взял в руки вилы с его именем на устах.

Эскалация насилия во имя очищения веры стала трагедией гуманизма (С. Цвейг), представители которого мыслили реформацию как мирное преобразование. Эразм, испытывавший отвращение ко всякому насилию, еще в 1521 г.

жаловался на такое развитие событий от имени «Мира, отовсюду изгнанного и повсюду сокрушенного».

Однако мир был принесен в жертву политическим интересам князей и Империи. Вслед за протестом (отсюда пошло название Протестантизм), заявленным в 1529 г. представителями ряда германских земель и городов на требование императора Карла V строго соблюдать положения его Вормского эдикта 1521 г. о запрете издавать и распространять труды еретика Лютера, и провалом последней попытки примирить враждующие стороны на Аугсбургском рейхстаге 1530 г., Германия пережила череду открытых военных столкновений между Империей и протестантскими князьями. Не добившись решительной победы, обе стороны конфликта заключили Аугсбургский религиозный мир в 1552 г., закрепивший де-юре принцип «Чья власть, того и вера» и де-факто раздробленность Германии.

Религиозный мир, в отличие от раздробленности, оказался недолговечным. Распространение протестантизма в Германии достигло своего предела. Во второй половине ХѴІ века Империя и Папство переходят в контрнаступление. Политика Контрреформации помогла вернуть в лоно Католической церкви несколько важных территорий (это южнонемецкие Вюрцбург, Бавария, Бамберг и чешская Богемия). Однако земли Северо-Западной Германии остались верны протестантизму (главным образом, лютеранству и в меньшей степени кальвинизму).

Влияние лютеранства на право оценить не просто.

Право не являлось центром Лютеровой программы. Ius commune привлекало внимание реформатора и его ближайших сподвижников постольку, поскольку включало в себя каноническое право. Поначалу Лютер подверг «папистское» право (ius Ponteficum) резким нападкам и даже сжег Свод канонического права вместе с буллой о своем отлучении. Однако первоначальное резкое отрицание всего, связанного с католичеством, сменилось прагматическим использованием канонистики.

В этой связи показательно заявление автора-протестанта в трактате по вопросам наследственного права по поводу использования канонического права: «...Мы все тщательно изучим и сохраним полезное...»[128]. И, несомненно, юристы находили полезное как по наследственному праву, так и по другим вопросам, которые традиционно входили в компетенции Церкви (см. выше духовные и мирские компетенции).

Не обошлись лютеране и без разумного использования схоластической методологии. Ближайший единомышленник Лютера Филип Меланхтон, занимаясь реформированием образования в протестантских учебных заведениях, обосновывал необходимость использования Аристотелевской логики.

Отношение реформаторов-лютеран к цивильному праву не выражено в главных полемических и догматических произведениях XVI в. Судить о нем можно лишь по их общей идеологии. В целом она предполагала осуждение и отказ от прежней традиции. Лютер не раз заявлял о начале вместе с Реформацией новой эры, которая отличается и от библейских и античных древностей, и от того, что последовало за ними до начала Реформации. Это «что-то» стали именовать «Средневековьем» (нем. Mittelalter), буквально «временем между» ранним христианством, заново открытой гуманистами Античности, и «новой эпохой» духовного обновления.

Резкое осуждение «Средневековья» означало сокрушительный удар по обеим опорам Средневековья - Империи и папству, а значит подрывало авторитет правовой традиции глоссаторов и комментаторов. В этом же направлении действовал лозунг Реформации «только Писание!». В религиозных вопросах он означал, что авторитетом следует признавать только Священное Писание, а не его средневековые толкования (включая декреты и декреталии канонистов). Юристы могли истолковать такой лозунг как призыв отказываться от Глоссы и обращаться к источникам действовавшего права.

В целом, значение светского (в т.ч. цивильного) права должно было возрасти по мере развития Реформации. Лютер требовал четко разграничить светскую и духовную власть, а значит и юрисдикции светского и церковного

права. В своей предметной сфере (обеспечение свободы и порядка в христианском обществе) светское право пользовалось несомненным приоритетом. При этом сфера действия церковного права сокращалась за счет секуляризации большей части церковного имущества. Требование секуляризации было горячо поддержано князьями и последовательно проводилось в жизнь при непосредственном участии юристов.

Примечательно, что лютеранский лозунг доступности слова Божия («каждый христианин должен читать и понимать Библию») не породил идею об общедоступности права. Популяризация права началась лишь в эпоху Просвещения по иным мотивам.

Таким образом, лютеранство нейтрально относилось к гражданскому праву, оставляя «кесарю - кесарево», требуя лишь «Богу - богово». Такая позиция стала благоприятным фоном для развития практической (выборочной) рецепции римского права в Германии и формирования школы «современного использования Пандект».

Крупный теоретический вклад в развитие правовой науки немецкие юристы-протестанты начали вносить лишь в XVII в., когда на юриспруденцию уже оказывали влияние другие идеи - идеи естественного права (см. далее о Томазии и Пуфендорфе).

Вторым по значимости течением в Реформации стал кальвинизм. Во второй половине XVI в. он даже распространялся быстрее других протестантских конфессий. Еще важнее отметить его более тесные (по сравнению с лютеранством) связи с правом.

Кальвин и Лютер стремились к общей цели - реформировать христианскую религию на основе Писания, - и изначально занимали близкие позиции, считая друг друга единомышленниками. Однако в дальнейшем некоторые доктринальные расхождения (в частности относительно сути евхаристии) привели к разрыву двух теологов. Центральным догматом зрелого учения Кальвина стало признание Бога творцом и суверенным правителем мира, из чего он и выводил основные положения своего учения, в частности, доктрину об абсолютном предопределении. Вкратце ее смысл в следующем: Бог еще до сотворения мира предначертал все события и судьбу каждого человека; этот замысел человек не в состоянии ни понять, ни изменить, но может лишь принять, верить и молиться, а также стараться наиболее полно реализовывать свое призвание исходя из своих возможностей и талантов. Успех или неудача (в т.ч. материальное благополучие) - единственные знаки свыше, указывающие человеку, верно ли он понял свое предназначение. Преуспевание и нищета в равной мере являются испытаниями для человека: он не должен ни поддаться искушению богатством, удовлетворяя свои прихоти или используя

богопротивные методы накопления, ни унывать от безденежья, сомневаясь в своей богоизбранности (т.е. в шансе на спасение).

Именно религиозно - нравственные принципы аскетического протестантизма кальвинистского толка немецкий юрист и социолог Макс Вебер считал основой «духа капитализма», способствовавшего развитию предпринимательства в Западной Европе.

Наряду с собственно теологическими и этическими вопросами Кальвин развивал учение об устройстве «видимой церкви» (самоуправляющихся общин верующих) и организации публичной жизни под строгим контролем церкви (по сути теократического государства). Данная программа апробирована в Женеве с 1541 по 1564 г. при личном участии Кальвина. В результате некогда процветающий шумный город превратился в аскетичную цитадель «истинной веры». Главного же архитектора народ не без иронии нарек «женевским папой».

Кальвинистские течения получили распространение в XVI в., главным образом, на западе Франции, кантонах Швейцарии, в «романизированных» рейнских областях Германии и в Нидерландах (а также в Англии и Шотландии, история права которых выходит за рамки данного пособия). Существование центров гуманистической юриспруденции в этих землях - не совпадение. Популярность кальвинизма среди юристов-гуманистов связана с рядом важных общих идей, а также опиралась на персональные контакты проповедников и юрисконсультов. В XVI в. даже сложилась поговорка: «Хороший юрисконсульт - плохой католик!».

Идеи кальвинизма оказались близки правоведам-гуманистам по ряду причин. Прежде всего, совпали их главные цели. Провозгласив лозунг «Только (Священное) Писание!», кальвинисты, как и лютеране, отвергли толкования средневековых соборов и папства как действительно или потенциально ошибочные. Правоведы-гуманисты также стремились очистить текст Свода Юстиниана от Глоссы и вернуться к традициям классического римского права. Мировоззрение правоведов и протестантских проповедников сближалось и потому, что многие проповедники получили юридическое образование по «галликанскому обыкновению». Сам Жан Кальвин учился вместе с Франсуа Коннаном на юридическом факультете Буржского университета, слывшем оплотом гуманистической юриспруденции. Многие проповедники кальвинизма в XVI в. получали юридическое образование во французских университетах Орлеана, Буржа, Тулузы, где преобладала гуманистическая школа права (mos gallicus, см. далее).

Был у протестантов и правоведов также общий враг - Католическая церковь. Приобретая разностороннее гуманистическое образование, юристы претендовали на роль новой элиты общества и соперничали с главными носителями средневековой учености - клириками. Кроме того, в политике папства (особенно с началом Контрреформации) они небезосновательно усматривали угрозу гуманистическим ценностям: свободе научного творчества, преподавания, мысли и слова. Образованные правоведы сочувствовали преследуемым протестантам в их стремлении упорядочить не только учение, но и обычную жизнь людей на началах нравственности, четкого порядка.

Альянс юриспруденции и кальвинистского протестантизма скрепляло также обратное влияние юриспруденции на теологию. Многие проповедники не только имели юридическое образование, но и использовали приемы толкования Свода Юстиниана при изучении Библии, подчеркивали ее моральное содержание и упорядочивающее воздействие на жизнь человека и общества в целом.

Самому Кальвину знания гуманистической юриспруденции, несомненно, пригодились при радикальном переустройстве общественной жизни (церковной и светской) в Женеве, а также в окончательном разоблачении поддельности сборника «Лжеисидоровых декреталий» в своих «Магдебургских центуриях».

Таким образом, кальвинисты высоко ценили цивильное право, но негативно отзывались о канонистике как орудии папского влияния. Именно поэтому цивильное (римское) право преподавалось в главных центрах протестантской юридической науки Франции - в Орлеане и Бурже, тогда как в Париже упор был сделан на канонистику, а изучение римского права возобновилось только при Людовике XIV.

1.4.

<< | >>
Источник: Полдников Д.Ю.. Доктрины договорного права Западной Европы XI-XVIII вв.. 2012

Еще по теме Право и Реформация:

  1. 4.1.2. Реформация и Контрреформация
  2. РЕФОРМАЦИЯ
  3. РЕФОРМАЦИЯ B АНГЛИИ
  4. Английская Реформация.
  5. Реформация.
  6. Развитие Реформации
  7. Королевская реформация
  8. 4.2. Реформация
  9. 25. В чем итог Реформации в Англии?
  10. § 3. Политические и правовые идеи Реформации
  11. 3. Политические и правовые идеи Реформации
  12. Политические и правовые идеи эпохи Реформации