<<
>>

§ 1. Условия и предпосылки происхождения права

Регулирование поведения людей - одна из объективных потребно­стей существования и развития общества.

На начальном этапе истории человечества поведение людей осу­ществлялось преимущественно на основе их человеческих инстинк­тов.

Страх перед непонятными силами, окружающими человека, обеспечивал в тех условиях безотказное действие обычаев и запретов. Постоянно сфера неосознанного (биологического) поведения людей сужалась, а социальное регулирование получало все больше упроче­ние, что необходимо было в целях сохранения целостности общества.

Возникновение новых правил поведения и поддержание их обще­ством было необходимо, чтобы выработать в характере каждого че­ловека такие черты, без которых невозможна была бы совместная жизнедеятельность. Правила поведения в человеческом обществе по­степенно входят во внутренний мир человека, и некоторые из них становятся нормой общения. Поведение индивида ставится под кон­троль общества. Постепенно появляется определенная стандартность, предсказуемость поведения человека, что давало каждому человеку определенную гарантию безопасности.

Правила поведения людей стали входить в повседневность и путем подражания передавались из поколения в поколение. Таким путем у первобытных людей начало складываться мировоззрение, которое в последующем превратилось в ядро их духовной культуры. Мировоззрение составляет не только си­стема взглядов на объективный окружающий мир и место в нем чело­века, но и обусловленные этими взглядами ценностные ориентации, т. е. представления о должном, о том, каким должно быть поведение человека. Конечно, социальные регуляторы не сняли борьбу людей, но притупили ее в случаях возникновения конфликтов. Столкновение же интересов людей неизбежно.

Социальное регулирование поведения людей стало осуществлять­ся через социальные нормы (правила поведения, определяющие вза­имоотношения между людьми), которые необходимы для поддержа­ния порядка в обществе, поскольку они ограничивают непомерные притязания каждого отдельного человека.

Социальные нормы регулируют отношения между людьми. Имен­но это их отличает от несоциальных норм (биологических, химиче­ских, физических и др.), которые регулируют отношение человека к природным, материальным объектам. Они регламентируют повторя­ющиеся, типичные ситуации, рассчитанные сразу на многих людей, и устанавливают ответственность за несоблюдение правил поведения.

Социальные нормы, как правила поведения, имеют определенную форму выражения, проявляясь либо в действиях, либо в словах. Вна­чале они выступали в виде действий и выражались в ритуалах и обы­чаях, а затем стали формулироваться словесно. Так, социальными нормами первобытного общества являлись: ритуалы; обряды; мифы; обычаи; религиозные нормы; нормы этики; моральные нормы.

Ритуалы - это правила поведения, в которых акцент делается на внешнюю форму их исполнения. Целью любого ритуала является внушение определенных чувств, для того чтобы у людей вызвать определенное психическое настроение. Например, ритуал вступления в брак преследует цель внушить нерушимость брачного союза.

Обряды - это правила поведения, которые заключались в симво­лических действиях, но в отличие от ритуалов глубже проникали в психологическую сферу человека.

Если ритуалы позволяли людям выразить свои эмоции биологиче­ского характера (страх, гнев, голод и т. д.), то обряды давали возмож­ность выразить более сложные чувства, носящие социальный харак­тер (скорбь по умершему, заботу о тех, кто нуждается в помощи, и т. д.). В обрядах выражалось сопереживание между людьми.

Мифы - это образные примеры (сказки, былины), которые учат людей, что следует делать и чего делать не следует.

В мифах на примере конкретных людей и конкретных ситуаций излагались правила поведения. Главное в мифах - это нормативная, предписывающая сторона, которая аккумулировала опыт человечества.

У первобытных людей абстрактное мышление только начинало формироваться, и должно было пройти много времени, прежде чем человеку стало присуще логическое мышление, абстрактные понятия.

Мифы объясняли мир. Они предшествовали науке. Развитие челове­ческого общества, познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывали основу, на которой вырастает мифология. На базе первобытных мифов при достижении человеком уровня развития логического мышления (с учетом, конечно, причин социально-политического характера) про­исходил процесс формирования национальных и мировых религий.

Обычаи - это правила поведения, сложившиеся исторически на протяжении нескольких поколений, ставшие всеобщими в результате многократного повторения.

Обычаи регулируют устойчивые общественные отношения, кото­рые складываются на протяжении длительного периода времени, в течение жизни нескольких поколений. Они выражают жизненную за­кономерность, и их надо рассматривать как универсальное средство регулирования.

Религиозные нормы - это правила поведения, регулирующие от­ношения между людьми с учетом требований божественного харак­тера.

Религия (лат. religio - святыня, предмет культа) - духовный союз человека с Богом (богами). Этот союз состоит в том, чтобы открывать человеку свою сущность и свою волю (отсюда «божественное откро­вение»), и человек, вступая в этот союз и пребывая в общении с Бо­гом, делает его волю своей нормой и отдает свои силы на ее осу­ществление. Смысл божественных заповедей в том, что человек дол­жен прежде всего служить Богу, а потом людям и обществу.

В первобытном обществе было много богов. По-видимому, столь­ко, сколько было неведомых и страшных для человека сил. Позднее, когда общество стало подниматься на более высокую ступень эконо­мического развития, возникла потребность в единении людей. Тогда и возникает единобожие.

Языческая религия выступала как спасение первобытных людей от их повседневных страданий. Религиозные нормы способствовали упорядочению поведения людей и постепенно становились орудием укрепления стабильных отношений в первобытном обществе.

Поскольку религия есть отражение действительности (пусть даже фантастическое), она изменяется вместе с изменением действитель­ности, т.

е. с развитием человеческого общества.

С развитием религиозной мифологии связано и выделение профес­сии колдунов, знахарей, шаманов, жрецов, которым соплеменники доверяли роль посредника в контактах с Богом, духами, со сверхъ­естественным миром.

На заключительном этапе развития первобытного общества, когда начинает зарождаться государство, религиозные нормы стали выдви­гаться в разряд основных социальных норм.

Нормы этикета - это правила поведения, касающиеся внешнего проявления отношения к людям, располагающего к общению.

Целью правил этикета является приобретение человеком навыков установления контакта с другими людьми. Общение людей друг с другом требует от каждого человека желания и умения соотносить свои интересы и потребности с интересами и потребностями других людей, иначе контакт вряд ли возможен. Такого рода правила перво­бытным людям давались с трудом и они мало использовались в об­щении, поскольку сознание людей еще не было к этому готово. И тем не менее правила этикета существовали прежде всего по отношению к вождю племени, жрецу, совету старейшин и т. д. В последующем они стали иметь место и во взаимоотношениях людей одинакового социального статуса.

Моральные нормы - это правила поведения, позволяющие разли­чать добро и зло.

Моральные нормы характеризуются следующими признаками:

• основаны на представлениях о добре и зле. Поступки людей из­начально оцениваются как добрые или злые. Их критерий: способ­ствуют они или препятствуют удовлетворению прогрессивных по­требностей общества;

• не навязываются извне, а основываются на самостоятельном убеждении каждого человека о том, что есть добро, а что есть зло;

• люди, находящиеся в приблизительно одинаковых жизненных условиях, обладают в какой-то мере одинаковым уровнем морали. В связи с этим постепенно формируются общие моральные нормы, т. е. нормы, которые приемлют многие люди. Так создаются общече­ловеческие нормы морали. Однако в первобытном обществе человек еще не поднялся до понимания многих общечеловеческих норм мо­рали. Ему были присущи лишь интересы своей семьи, рода, племени;

• особенностью моральных норм является то, что они исполняют­ся добровольно, т. е. нет специальных органов принуждения, по­скольку эти нормы получили всеобщее признание;

• контроль за осуществлением моральных норм происходит через самооценку поведения, через понимание чувства долга;

• санкция за нарушение моральных норм состоит в укорах сове­сти, в чувстве вины и переживаниях нарушителя.

Вместе с тем за нарушение общепризнанных моральных норм санкции все-таки могут последовать. Они выражаются в обществен­ном осуждении поступков человека.

<< | >>
Источник: Бибило, В. Н.. Теория государства и права. - Минск : Право и экономика, 2015. - 206 с.. 2015

Еще по теме § 1. Условия и предпосылки происхождения права:

  1. Предпосылки права на предъявление иска и условия его реализации
  2. 2.2. Причины и условия происхождения государства и права
  3. Происхождение государства: социокультурные предпосылки
  4. 2.2. Предпосылки происхождения государства
  5. § 1. Предпосылки и условия ответственности соучастников
  6. ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА АНТИЧНЫЕ ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ И ВЕНЕДСКАЯ ПРОБЛЕМА (I-V ВВ.)Глава I. ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
  7. 3.4. Происхождение права. Право как регулятор общественных отношений. Способы (пути) формирования права. Отличие права от социальных норм первобытного общества
  8. Тема 2. Происхождение государства и права
  9. Теории происхождения права: теологическая, естественно – правовая, историческая школа права, психологическая, марксистская и др.
  10. ОБЪЕКТИВНЫЕ И СУБЪЕКТИВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ТОЛКОВАНИЯ ПРАВА
  11. § 2. Происхождение права
  12. Лекция 12 Теория права. Происхождение, понятие и сущность права
  13. 1. Происхождение государства и права
  14. Исторические предпосылки возникновения права
  15. 12.1 Происхождение права
  16. Тема 2. Происхождение государства и права
  17. 17. Основные пути происхождения права
  18. Глава третья ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАВА
  19. Глава третья. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАВА