Надстройка человѣческаго организма.
Культура въ этомъ направленіи идетъ параллельно свойствамъ и потребностямъ организма. Прежде всего создается одежда. Одежда, преимущественно удовлетворяя тепловой экономіи тѣла, по закону боковой утилизаціи, служить для половыхъ, общественныхъ и государственныхъ цѣлей.
Къ этой же категоріи культуры нужно отнести надстройку органовъ зрѣнія въ формѣ очковъ, телескоповъ, микроскоповъ ит. д., надстройку способовъ передвиженія въ формѣ прирученія лошадиустройства экипажей, лодокъ, пароходовъ, паровозовъ и т. д.; затѣмъ къ этой же категоріи культуры должны быть отнесены всѣ машины, которыя въ тѣхъ или иныхъ случаяхъ замѣняютъ человѣческую дѣятельность рукъ и тѣлъ.
Перестройка физической среды состоитъ въ устройствѣ жилищъ, общественныхъ помѣщеній, желѣзныхъ дорогъ, каналовъ, плотинъ, орошенія, въ превращеніи пустынь въ культурныя земли и т. д.; все это будутъ культурныя пріобрѣтенія человѣчества, чтобы наибольшее количество солнечныхъ лучей проходило черезъ разумную организацію — черезъ человѣка.
Соціально-духовная перестройка личности составитъ третью категорію человѣческихъ культурныхъ пріобрѣтеній. Она должна состоять въ совлеченіи ветхаго человѣка, какъ было возвѣщено почти 2 тысячи лѣтъ тому назадъ, т.-е. въ перевоспитаніи человѣка, развившагося въ узкихъ семейныхъ, родовыхъ и національныхъ условіяхъ, для правильнаго общественнаго и государственнаго сожитія. Таковое сожитіе должно представлять благопріятныя условія для кооперативнаго выполненія непремѣнныхъ условій человѣческой жизни, невозможныхъ для выполненія единичными усиліями.
Охарактеризовавъ, хотя въ общихъ чертахъ, выполненіе трехъ непремѣнныхъ условій индивидуальнаго существованія, я коснусь нѣсколько вопроса объ отношеніяхъ между предусмотрительнымъ и фактическимъ ихъ выполненіемъ, т.-е.
между выполненіемъ жизненныхъ потребностей и продуктивной дѣятельностью. Возьмемъ ряды человѣческихъ дѣяній въ послѣдовательной ихъ группировкѣ для выполненія непремѣнныхъ условій. Обезпеченіе человѣческаго организма совершается пріемомъ пищи. Этотъ актъ состоитъ въ томъ, что дѣло обезпеченія энергіей передается автоматическому завѣдыванію организма.Рядъ человѣческихъ дѣяній, который предшествуетъ этому акту, состоитъ въ приготовленіи обѣда, покупкѣ провизіи, полученіи провизіи изъ имѣній, культурѣ этой провизіи на поляхъ, изслѣдованіи удобрительныхъ туковъ, изученіи физики и химіи, спроса и предложенія. Актъ пользованія жилищемъ и одеждой имѣетъ аналогичную линію восходящей причинности въ человѣческихъ дѣяніяхъ. Акты выполненія потребностей жизни, какъ-то: лѣченіе болѣзней, воспитаніе дѣтей, защита оть враговъ, для культурнаго своего выполненія должны имѣть рядъ предшествовавшихъ продуктивныхъ дѣяній. Всѣ эти ряды въ разумномъ человѣческомъ обществѣ сводятся къ научнымъ дѣяніямъ, къ изученію явленій органическаго и неорганическаго міра. Такимъ образомъ, вся масса человѣческихъ дѣяній имѣетъ два конечныхъ пункта: первый пунктъ реализуетъ однообразіе человѣческихъ дѣйствій, но питаетъ эгоизмъ, разъединяющій людей; второй пунктъ реализуетъ разнообразіе дѣйствій, но объединяетъ людей наукой въ одну семью; первый—реализуетъ выполненіе потребностей жизни въ трехъ категоріяхъ, но на второмъ— происходитъ объединеніе людей въ познаваніи и изученіи міра. Между этими конечными пунктами лежитъ безконечно разнообразная продуктивная дѣятельность людей, которая по близости къ тому или иному пункту имѣетъ непрерывные переходы. Для опредѣленія мѣста, къ которому нужно отнести данное дѣяніе по отношенію этихъ конечныхъ пунктовъ, обыденная жизнь имѣетъ грубую терминологію, выражаемую словами „практичный" и „научный".
Чѣмъ ближе результаты дѣятельности къ удовлетворенію личныхъ потребностей жизни, тѣмъ эта дѣятельность считается практичнѣе. Употребляемое въ этихъ случаяхъ прилагательное внравственный“ оттѣняетъ то положеніе вещей, когда благими результатами дѣянія будутъ пользоваться иные люди безъ соотвѣтствущей компенсаціи. Въ заключеніе объясненія смысла выраженія „непремѣнныхъ условій индивидуальной жизни", которое мной употреблено въ опредѣленіи природы государства, я постараюсь отвѣтить на слѣдующій вопросъ: которое изъ трехъ непремѣнныхъ условій человѣческой жизни важнѣе и, слѣдовательно, требуетъ преимущественнаго внимательнаго отношенія къ себѣ со стороны индивидуальныхъ усилій, а также со стороны общественной и государственной дѣятельности? Такіе вопросы задавались и задаются теперь по вопросу о назначеніи государства. Жители историческихъ государствъ не сомнѣвались въ назначеніи государствъ, и слѣдовательно, въ обязанности гражданъ. Безъ этого они и не могли бы составить государство того или иного типа. Въ патріархальныхъ государствахъ съ опредѣленнымъ культомъ точно регламентируется выполненіе непре-мѣнных’ъ условій индивидуальной жизни. Создаются и наблюдаются государствомъ нормы этого выполненія. Всякій гражданинъ, чтобы принадлежать къ данной общинѣ, обязательно долженъ знать ритуалъ ихъ выполненія. Это трактуется, какъ государственное дѣло, и для всѣхъ, конечно, ясно назначеніе государства. Въ глазахъ гражданъ военнаго государства, т.-е. такого, которое состоитъ въ кооперативномъ выполненіи за счетъ всего населенія обезпеченія жизни гражданъ отъ внѣшнихъ враговъ, — главная цѣль государства будетъ военное дѣло, и безусловное подчиненіе государству есть непремѣнная обязанность каждаго гражданина, какъ его база. Современное ученіе марксистовъ говоритъ, что борьба съ капиталомъ должна составлять преимущественное содержаніе и назначеніе государственной дѣятельности.
Но послѣ всего изложеннаго совершенно становится ясно, что постановка вопроса о томъ или иномъ преимущественномъ назначеніи государства съ соотвѣтствующими отвѣтами является совершенно нелогичной. Постановка такихъ вопросовъ доказываетъ только, что природа государства до сихъ поръ была неясно опредѣлена. Никому въ голову не придетъ поставить вопросъ, что важнѣе при постройкѣ дома, высота, длина или ширина его? Точно также никто не поставитъ вопроса, что важнѣе для произрастанія растеній, солнечный свѣтъ, влага или почва питательная. Точно также будетъ странно звучать вопросъ, поставленный въ абсолютной формѣ, что важнѣе для человѣка въ смыслѣ развитія и продолженія его жизни на земной поверхности, сохраненія цѣлости его организма, обезпеченіе его функціональности или измѣненіе формъ организаціи, предполагая, что окружающая среда измѣняется непрерывно. Раціональный отвѣтъ на поставленный такимъ образомъ вопросъ будетъ таковъ: въ явленіи продолженія и развитія человѣческой жизни на земной поверхности самымъ важнымъ и непремѣннымъ условіемъ для даннаго времени будетъ недостающее условіе. Это общій законъ продолженія всѣхъ явленій. Этотъ законъ недостающаго условія долженъ быть выполняемъ въ каждомъ явленіи, которое человѣкъ желаетъ продолжить, слѣдовательно, и въ явленіи человѣческой жизни, которую онъ беретъ подъ свое наблюденіе и попеченіе въ индивидуальной, общественной и государственной формѣ. Въ силу этого и всякое государство должно въ направленіи своей дѣятельности руководствоваться закономъ недостаю- щаго условія. Недостающее условіе должно сдѣлаться доминирующимъ и придавать тотъ или иной характеръ проявленію, и, слѣдовательно, построенію государства.
Если населеніе данной страны тѣми или иными обстоятельствами попадетъ на вѣрный путь разрѣшенія назначенія государства и создастъ его въ этой формѣ, то успѣхъ и прогрессъ становится очевиднымъ, и современники не могутъ опредѣлить природу государства иначе, какъ въ тѣхъ формахъ, которыя они реализуютъ сами своею жизнью.
Для нихъ нѣтъ достаточной исторической перспективы, чтобы обнять сущность государственнаго явленія. Дѣло въ томъ, что государство, какъ явленіе, вызывается къ жизни выполненіемъ такихъ задачъ, которыя недоступны для единичныхъ усилій. Таковыя задачи выполняются населеніемъ большею частью на пространствѣ отъ 200 до 300 лѣтъ, т.-е., обнимаютъ въ себѣ жизнь почти 10 поколѣній. Естественно, что современники реализуютъ это государство по фиксированнымъ формуламъ долга, чести, нравственности, а потому представить иного построенія государства не могутъ. Съ точки зрѣнія практической государственной политики это даже вредно и опасно, потому что вызываетъ сомнѣнія и неувѣренность въ строѣ современнаго имъ государства, потому что всякое сомнѣніе есть одно изъ условій неудачъ въ практическихъ дѣлахъ, такъ какъ лишаетъ всякое дѣло твердыхъ и увѣренныхъ дѣйствій, хотя всегда надо помнить, что увѣренность не гарантируетъ правильности.Теперь для полноты и ясности сдѣланнаго мной опредѣленія природы государства необходимо остановиться на значеніи словъ: „соціальный “, „кооперативный “ и „явленіе".
Слова „соціальный", „соціализмъ", „соціальная среда" имѣютъ распространенное употребленіе. Ими пестритъ литература и разговоры, если дѣло касается общественныхъ и государственныхъ вопросовъ. Очевидно, необходимо точно разобраться въ томъ реальномъ содержаніи, которое должно заключаться въ этихъ словахъ. Очевидно, что если существуетъ прилагательное „соціальный", то долженъ быть и объектъ, который и придаетъ явленіямъ соотвѣтствующій характеръ на подобіе того, какъ краснота или красный цвѣтъ присоединяетъ прилагательное „красный" тому предмету, въ которомъ будетъ находиться. Назовемъ таковой объектъ „соціальностью". Въ силу сказаннаго, свойство ея должно быть таково, что ко всѣмъ явленіямъ жизни, въ которыхъ соціальность будетъ принимать участіе, приложимо и прилагательное соціальный.
При внимательномъ отношеніи къ поставленному вопросу совершенно ясно обрисовывается, что основной и первичный элементъ соціальности состоитъ въ прямомъ или косвенномъ взаимоотношеніи, хотя ■бы двухъ индивидуумовъ. Прямое взаимоотношеніе обусловливается пространственною близостью людей и временемъ и можетъ быть названо взаимодѣйствіемъ. Косвенное взаимоотношеніе людей происходитъ независимо отъ пространства и времени—что можно назвать взаимовліяніемъ. Очевидно, что косвенное взаимоотношеніе должно имѣть посредниковъ. Первымъ и могущественнымъ посредникомъ косвеннаго соотношенія людей, т.-е. взаимовліянія нужно считать печатное слово.Вторымъ также могучимъ факторомъ или посредникомъ взаимоотношенія являются результаты продуктивной дѣятельности (обмѣнъ). Взаимоотношенія, какъ соціальные элементы, могутъ быть симметричныя, двухстороннія, когда взаимныя воздѣйствія совершенно
одинаковы. Несимметричныя взаимоотношенія характе. ризуются тѣмъ, что состоянія людей, входящихъ въ соотношенія, совершенно разныя (наказующій и наказуемый, учитель и ученикъ). Затѣмъ соотношенія могутъ быть односторонними, когда вліяніе производится, не замѣчая его. Взаимоотношенія людей могутъ быть соподчиненными.
Таковые соціальные элементы обязательны для всякой общественной организаціи.
Я не буду останавливаться на болѣе точномъ классифицированіи соотношеній. Это должно быть сдѣлано въ учебникѣ соціологіи.
Еще по теме Надстройка человѣческаго организма.:
- § 4. Собственно говоря, казалось бы, что идея цѣнности всего полнѣе и шире умѣщается въ психологическомъ выраженіи. Вѣдь, источникъ всякой оцѣнки вестаки пребываетъ въ субъектѣ, въ мірѣ человѣческихъ желаній. Только то, что мвѣ желательно, есть для меня цѣнность
- § 12. Мы должны на минуту остановиться въ нашемъ анализѣ, чтобы оцѣнить тѣ затрудненія, съ которыми имѣлъ дѣло Марксъ, приступая къ разсмотрѣнію проблемы цѣнности.
- § 13. Кромѣтого, предпринятыйвътакомъпорядкѣанализъ идеи цѣнности обнаруживаетъ сразу всю непригодность навязыванья изслѣдователю въ качествѣ единственнаго регулятора цѣнности — труда — и quasi единственнаго мѣрила этого послѣдняго—времени, т. e. выясняется неразрѣшимость загадки въ духѣ Маркса.
- § 3. Отъ этой метафизической точки зрѣнія на проблему цѣнности перейдемъ теперь къ реальной почвѣ жизни. Философское понятіе цѣнности распадется здѣсь на два понятія, согласно различію субъекта и объекта—индивида, оцѣнивающаго вещи, и вещей, подлежащихъ оцѣнкѣ.
- Цѣнность выдѣляется на психологическомъ фонѣ въ качествѣ субъективной потребности, желанія. Безъ потребности нѣтъ цѣнности.
- § 2. Понятіе цѣнности, взятое въ самомъ общемъ смыслѣ, есть понятіе въ высокой степени философское и даже метафизическое—и поэтому a priori уже становится очевидном принципіальная неразрѣшимость проблемы цѣнности самой въ себѣ.
- § 17. Мы не можемъ подвигаться далѣе въ своихъ разсужденіяхъ, не уяснивъ себѣ точнѣе вопроса о взаимоотношеніи спроса и предложенія, и о вліяніи ихъ на цѣну
- § 2U. Въ актѣ обмѣна замѣчается какъ будто противопоставленіе, а затѣмъ сближеніе, путемъ заключенія договора, между спросомъ и предложеніемъ, требованіемъ и удовлетвореніемъ—покупателемъ и продавцомъ.
- § 25. Является вопросъ, какимъ образомъ капиталъ становится тѣмъ могущественнымъ факторомъ цѣпы, какимъ считаетъ его даже Марксъ въ III томѣ «Капитала», если онъ конкурируетъ самъ съ собою, и обладаетъ разнб- родньши тенденціями: противопоставляясь въ качествѣ торговаго капитала промышленному при куплѣ, потребительному — при продажѣ *).
- § 28. Опредѣливъ такимъ образомъ нашу задачу, приступимъ теперь къ обсужденію основного постулата Маркса—къ вопросу объ измѣреніи цѣнностей трудомъ въ опредѣленіи его временемъ.