Рост социальной зависимости индивида
, сознание им своей несвободы
получали объяснение в нравственной идеологии протестантизма, которая
выразилась в концепции предопределенности судеб и невозможности для че-
ловека жить праведно, согласно нравственным идеалам.
Перенеся центр тя-жести с соблюдения нравственных постулатов каждым субъектом в своих
ежеминутных поступках на неспособность человека изменить свое поведе-
ние, протестантизм утверждал, что нравственные постулаты ставятся в пря-
мую зависимость от законов экономической действительности.
Отчуждение от человека его сущностных сил при капитализме дости-
гает наивысшего развития и завершения. Экономическое и политическое от-
чуждение дополнялось отчуждением и в сфере нравственной жизни. Наука
стала средством удовлетворения потребностей товарного производства и
утратила непосредственную связь с нравственными потребностями человека.
Если в древности считалось само собой разумеющимся, что знание служит
человеку и этим измеряется его ценность, то в Новое время научное знание
превратилось как бы в самодовлеющую силу, заставляющую служить себе
1 См.: Маркс К.
Указ. соч. С. 21.24
людей науки1. Стремление к истине стало представляться самоцелью, при-
крывавшей подчиненную роль науки товарному производству. Тем самым
оправдывалась безнравственность действий, совершенных даже во имя исти-
ны.
Возникшая вместе с ранними формами социально-экономического от-
чуждения и достигшая завершения при капитализме разделенность нрав-
ственной и познавательной деятельности получила наиболее отчетливое от-
ражение в философии И. Канта2. Кант видел основу разделенности нрав-
ственности и истины в вечном и прирожденном различии способностей че-
ловека, в устройстве его внутренней организации. Истину постигает чистый
разум, практический разум содержит в себе правило нравственной деятель-
ности, красота относится к ведомству способности суждения.
Кант разграничил нравственность и стремление к счастью, долг и
склонность, а также этику и житейскую мудрость. Назначение нравственно-
сти по Канту в том, чтобы подавлять чувственные влечения. Если бы чув-
ственность не расходилась с требованиями нравственного закона, то не было
бы никакой надобности в моральных императивах. Нравственный поступок
совершается по долгу вопреки склонности.
По Канту, между злым и добрым образом мыслей нет ничего среднего.
Отсюда следует, что если человек руководствуется стремлением к счастью,
благоразумием, соображениями пользы, то его поступки не могут быть нрав-
ственны, в лучшем случае они легальны, т.е. согласуются с юридическим за-
коном. Более того, их нельзя назвать нравственными даже в том случае, если
они согласуются и с нравственным законом, поскольку в основании их лежат
отнюдь не моральные побуждения. Нравственным поступок делает мотив.
Тем самым, Кант впервые ставит вопрос о нравственном содержании законо-
дательных норм.
1 См.: Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.: Высшая школа, 1980.
С. 114.
2 См.: Кант И. О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигае-
мого мира / Кант И. Сочинения. В 6-ти тт. М.: Мысль, 1963-66. Т. II. С. 98.
25
В такой постановке вопроса есть определенные противоречия, о кото-
рых говорили уже и его ближайшие последователи, в частности Ф. Шиллер1.
Получается, что человек, который, устрашась санкции закона подавил в себе
дурные желания, в нравственном плане должен быть поставлен выше того, у
кого независимо от наличия законодательных предписаний дурных желаний
и не возникало.
Но на это замечание Кант мог бы ответить вполне резонно, что если бы
дурных желаний не было бы, то не нужны были бы и закон, как форма, и
нравственность, как его содержание. Но таковые желания (оцениваемые от-
рицательно с нравственной точки зрения) возникают с необходимостью, по-
этому нравственным достоинством обладает тот закон, который может их
пресекать.
Гегель пытался исправить ошибку Канта, встав на позиции историче-
ского рассмотрения развития человеческого духа2. Он указал на единство со-
держания искусства, религии и философии, расположив их вместе с тем в по-
следовательности, как ступени приближения к абсолютной истине. Гегель
предвещал гибель искусства на том основании, что оно уже изжило себя и
должно уступить свое место более адекватному отражению истины. Правдо-
подобие этого прогноза создавалось лишь тем, что дух буржуазного рацио-
нализма, по существу, убивал искусство. С тем же основанием можно было
бы говорить о смерти нравственности, ибо капитализм как таковой вражде-
бен нравственным нормам вообще.
Критикуя этику Канта, Гегель высказывался против долга, оторванного
от нравственных потребностей человека, в защиту блага, счастья, когда они
соответствуют идеалам разума. Истинная нравственность, с его точки зрения,
должна объединять в синтезе обе противоположности – добродетель и благо,
долг и счастье. Такое объединение он считал возможным на пути следования
1 См.: Шиллер Ф.П. Фридрих Шиллер: жизнь и творчество. М.: Гослитиздат, 1955.
С. 57.
2 См.: Нерсесянц В.С. Философия права Гегеля. М.: Юристъ, 1998. С. 277.
26
разумной необходимости, согласно которой происходит развитие мирового
духа. Нравственность в этом плане выглядит лишь как средство достижения
царства разумности – разумного государства.
Еще по теме Рост социальной зависимости индивида:
- Рост социальной зависимости индивида,
- 3.1 Естественные и социальные условия жизни. Рост потребностей и ограниченность ресурсов
- Рост стоимости энергоснабжения, как один из факторов замедления социально-экономического развития России
- Интернет вне зависимости от регистрации в указанной социальной сети .
- 57 ЭКОНОМИЧЕСКИЙ РОСТ, ЕГО ТИПЫ.И ВИДЫ. УСТОЙЧИВЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ РОСТ МЕЖДУНАРОДНОЙ ЭКОНОМИКИ
- Раздел YIII. Экономический рост. Научное производство и циклическое развитие экономики. Глава 20. Экономический рост
- Отношение между растущими цивилизациями и индивидами
- II. Преступная толпа и индивид
- ТЕМА 5. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ В СИСТЕМЕ «ИНДИВИД – ОБЩЕСТВО».
- «Способности» творческого интеллекта в XV веке были эмпирически обнаружены в мышлении индивида
- § 1. Экономический рост. ||
- В общем смысле, под общественным порядком понимается основанное на принципах морали, нравственности и этики поведение индивида в обществе. Хулиганство (ст. 213 УК РФ)
- Взаимодействие между индивидами в растущих цивилизациях Движение Ухода‑и‑Возврата
- Экономический рост: содержание, показатели и факторы
- 2. Социальные нормы как одно из средств социального регулирования. Понятие и признаки социальных норм. Виды социальных норм: нормы морали, обычаи, корпоративные и религиозные нормы, юридические нормы (позитивного права).
- Личностный рост в трансперсональной психологии
- Личностный рост в трансперсональной психологии