Таким образом,Гегель создал надэтическое мировоззрение

, отведя

нравственности подчиненное положение по отношению к главной задаче -

познанию истины. Исторический процесс начинается и заканчивается мыш-

лением, которое в конце концов обнаруживает тождество объекта и субъекта.

Историческая практика философии Гегеля отождествляется с познанием. Хо-

тя свобода провозглашается целью исторического прогресса, она лишается

реального практического смысла, ее не на что употребить. Дело жизни – по-

стижение истины. Гегель принял грядущее торжество буржуазного рациона-

лизма за наступление времени всеобщей разумности. Но весьма скоро обна-

ружилось, что реальные капиталистические государства не имеют ничего

общего с нравственным идеалом разумной государственности, который

представлялся воображению Гегеля.

Реакция Л. Фейербаха на идеалистическую этику Канта и Гегеля была

справедлива тогда, когда он пытался оправдать чувственность и стремление к

счастью, однако принцип разумного эгоизма, получивший в его этике даль-

нейшее развитие, не мог, конечно, быть сколь-нибудь удовлетворительным

решением проблемы1. Ф. Энгельс совершенно справедливо дает низкую

оценку этике Фейербаха2. Человек имеет право на счастье, на удовлетворение

своих желаний и влечений. Пусть это так, но сказать это, ограничиться этим

применительно к обществу, где жизнь заставляет выбирать – быть нрав-

ственным, но ценой отказа от благополучия или жить в довольстве, поправ

долг и совесть, это значит не сказать ничего.

1 См.: Есин И.М. Материалистическая философия Л. Фейербаха. М.: Госполитиздат,

1954. С. 203.

2 См.: Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии /

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения: 2-е изд. В 50-ти тт. М.: Госполитиздат, 1955-1981. Т. 14.

С. 119.

27