БЕССМЕРТИЕ ЧЕЛОВЕКА KAK БЕССМЕРТИЕ ЛИЧНОСТИ

§83

Бессмертие личности в культуре

Бессмертис человека через продление рода и собственной биологической жизни достаточно ус­ловно, ибо не гарантирует вечности личностного начала.

Насколько бессмертие личности может реа­лизоваться в культуре? Обессмертили ли себя Пушкин или Гете в своих творениях? Ha пер­вый взгляд кажется, что да. Однако, если мы углубимся в размышления, то увидим, что они обессмертили в культуре не себя, а свое имя H свои произведения. Они обессмертили нечто ма­териализовавшееся, объективированное. Они обессмертили нс себя как самосознание и самот- ворсние, а внешние продукты самосознания и ca- мотворения.

Поэтому бессмертие в культуре, в ее про­дуктах также является символичным. Оно ос­новано исключительно на памяти других людей о личности творца культуры. Ho, как уже было по­казано в первой книге нашего курса лекций, во- первых, память о личности ne тождественна жизни личности а, во-вторых, такая память че­рез объекты культуры п дела бессмертна только в том случае, если бессмертны личности вспоми­нающих.

§84

Бессмертие личности как бессмертие самосотворения

Из всего сказанного выше следует: истинное бессмертие личпости - это бессмертие за пре­делами объектов и омывающей их памяти.

Бессмертие личности — лишь в самой личнос­ти. Это бессмертие духовного и душевного начал, которые не выражаются до конца ни в роде, ни в культуре,- бессмертие самосознания и самосо- твореиия человека.

Такое бессмертие не отрицает бессмертия в про­дуктах культуры, но последнее является лииіь его аспектом.

Однако насколько бессмертие самосотворения может быть реально возможным? Принятие такой возможности основано на вере в вечность персо­нального начала. Вера?.. Неужели нам стоит поло­житься на столь эфемерное основание?

IIo, как мы уже увидели в начале книги, иные представления о бессмертии также принимаются на веру.

Hu одно из представлений о бессмертии нс имеет доказательств, однозначно опровергаю­щих иную позицию.

Bepa в бессмертие личности как бессмертие са­мосознания и самосотворспия и восприятие его как реальности возможны только в любви как ca- мосотворсшш. Лишь через любовь личности от­крывается стихия собственного бессмертия. Лишь любовь оживляет абстрактную веру в бессмертие личности и наполняет ее смыслом.

Любовь, понятая как совмсстноетворсние собс­твенного бытия, противостоит смерти и времени. B ней есть та полнота личностного начала, кото­рая может быть достойна Вечности и может действительно войти в Вечность.

Здесь мы подходим к трагическому противоре­чию времени и Всчности.

§85

Жизнь-существование и жизнь-бытие.

Бессмертие личности как разреіиение трагического противоречия времени и Вечности

Человеческая жизнь погружена во время. Она подчинена времени как потоку, который несет ее к завершению. Мы переживаем конечность чело­веческой жизни и страдаем. Безжалостное время чертит на нашем лице морщины, и мы носим их как шрамы, нолучеішыс в поединке с ним. Конеч­ность человеческой жизни открывается нам как конечность любого существования. Человечес­кое существование всегда трагично, ибо такое, су­ществование есть жизнь, постигшая свою времен­ность и конечность. Это жизнь в предельной тоске конечности и временности.

Итак, существование насквозь пропитано вре­менем и побеждено им. Бытие, напротив, пріша- длежитВсчности. «Конечность Бытия», «времен­ность Бытия» - эти словосочетания наш язык отвергает как бессмысленные.

Может ли человеческая жизнь, понятия как самосознание и самотворепие личности, войти в стихию Бытия? Для ответа на этот вопрос не­обходимо приблизиться к пониманию взаимоот­ношений бытия и существования. Существование есть атом бытия. Существование — это бытие, раздробленное временем, бытие, каждый из эта­пов которого замкнулся в одиночестве и конечнос­ти. Переживание одиночества существования и его конечности есть результат достаточно долгого развития человека. Поэтому человеческая жизнь становится существованием в весьма развитых формах. Мы можем говорить о жизни-существо­вании как о предельном состоянии человека.

Жизнь-существование возвышается над жиз- ныо-про-живанием, в которой человеческое неотде- лимоотживотного.Вжизни-существованиижизнь проделывает путь от про-живания до иере-жива- ния. B жизни-существовании человек переживает свою временность как мучительное одиночество перед лицом Бытия, HO только в этом переживании и рождается истинно человеческая жизнь.

Жизнь-существование противостоит Бытию, ибо не может выйти за пределы времени. Она пугается стихии Бытия-Вечности, видя в ней не­бытие, смерть. Живущий-существующий во вре­мени нс способен увидеть конструктивный смысл Вечности. Он видит в Вечности лишь смертельно скучное дление времени. Вечное Возвращение вре­мени.

Выход жизни-существования человека из времени в Вечность и Бытие возможен только через любовь-самосотпворение. B любовно-творя- іцем акте фрагменты существования человека. уносимые потоком времени, становятся единым Бытием. Любовь-самосотворенне есть высшсе выражение личностного начала. Поэтому только личностно окрашенное существование становится Бытием. И в этой окрашенности человек нереста- етбытьсиротой Бытия и пасынком Всчности. Ему не нужно умирать, чтобы соединиться C ними. OlI побеждает время и входит в Бытие и Вечность, не переставая быть живым. Ero жизнь наполняется всемогуществом и всеединством вечного Бытия. Она превращается в жизнь-бытие.

Жизнь-бытие есть не только развитие сущест­вования, это развитие самого бытия. Ибо, как мы видели на протяжении нашего исследования, бы­тие может парадоксально предшествовать сущес­твованию как нечто пред-человсчсское. Стихия про-живания есть стихия такого бытия. Это сти­хия обыденного бытия.

ІІред-личностное бытие как природа включено в Вечность в качестве бесконечного продления вре­мени. Это тождество Вечности и Бесконечности, безличное единство всего со всем, против которого восстает человеческое существование как предель­ное бытие; в этом восстании пред-личностное бы­тие в муках рождает личность.

Именно в существовании, экзистенции происхо­дит выход за пределы всего обыденного и безлич­ного в человеческом бытии. Это глубоко пережил Хайдеггер, проясняющий понятие экзистенции через эк-статичпостъ человека - устремленность к постоянному выходу за свои пределы. Именно на этом основании Хайдеггер связывает экзистенцию человека с «просветом бытия». «Стояние в просве­те бытия я называю эк-зистснцисй человека, - пи­шет Хайдеггер, Только человеку присущ этот род бытия. Так понятая эк-зистенция... есть то, в чем существо человека хранит источник своего опреде­ления»^[102].

И все же Жизнь, понятая как жизнь-бытие, есть решительный иіаг за пределы жизпи-су- ществования. Жизнь-бытие преодолевает пере­живание конечности и временности, характерное для жизни-существования. Жизнь-бытие прохо­дит сквозь смерть как метаморфозу и обретает себя в новом качестве. Она обретает Вечность как высшее благородство Бытия, недоступное сущест­вованию.

Жизнь-бытие- это личностное бытие. Более того, жизнь-бытие есть TOT высший способ бытия личности, который мы назвали бытиетворением и любовыо-са.мосотворением. B жизни-бытии как личностном бытии Вечность получает совсем но­вое звучание. Она перестает быть бесконечным временем.

Именно в жизни-бытии личности разрешается трагическое противоречие времени и Вечности.

Поток времени как поток существования впадает в океан Вечности, сама же Вечность превращается во всеединство времен.

Вечность как всеединство времен разворачива­ется только в личностном бытии. B бытии личнос­ти и ліобви-самосотворенни как его запредельном выражении смерть отделяется от времени. Она становится лишь символом. Разрушительная сила смерти растворяется в материи. Личность жс пере­ходит в иные слои Бытия.

Итак, истинное бессмертие личности может быть поиято лиіпь как Вечность Личности. Вечность Личности выступает не бесконечным су­ществованием, продлением жизни одного и того же тела, а единством в памяти и самосотворяю- щем действии прошлого, настоящего и будущего личности.

Вечность Личности - это не отрицание вре­мени, а победа над егоравнодушным беспамятс­твом, его линейно-невозвратимым характером. Бессмертие личности как ее Вечность означает но­вое бытие памяти. B своей истинной силе память сама есть бытие. Она есть бытие-воскрешенис, оживление и возвращение всего личностного из бездны прошлого. Эта идея с предельной ясиостыо и трагическим оптимизмом выражена в христиан­ской культуре.

Вечность Лігчности — это свободная актуализа­ция прошлого, свободная открытость настоящего и свободное самосотворение будущего. Это воскре­шение в Вечности всего достойного Вечности и его развитие.

Переживание бессмертия как Вечности личнос­тного начала дается человеку как дар Бытия. Это дар веры в свою сопричастность Вечности. Ho та­кой дар может быть дан лишь заслужившим его. Заслужить веру в бессмертие своей личности озна­чает выйти за пределы всего безлично-обыденно­го в своей жизни - того, что чуждо Вечности, - и стать на путь любви и самосотворения.

§86

06 этической значимости бессмертия личности.

Диалог персоналиста с религиозным и атеистическим экзистенциалистами

ПЕРСОНАЛИСТ: Представление о бессмертии личности может быть доказано и опровергнуто с одинаковой вероятностью. Поэтому я принимаю идею бессмертия личности как эстетически и этически более приемлемую для меня, чем идея смертности личности. Из двух равнодоказуемых возможностей я выбираю более прекрасную и эти­чески возвышенную - такую, которая позволит в наибольшей степени уважать личностное начало в социуме.

АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТ: 51 также исхожу из идеи уникальности и неповто­римости человеческого существования. Однако не кажется ли вам, что идёя личностного бессмертия за пределами культуры парадоксально нивелиру­ет уникальность личности? Если перед каждым лежит Вечность - то не сливаются ли все в беско­нечном саморазвитии в единую скучающую мас­су? Напротив, конечность человеческого сущест­вования актуализирует его и делает действительно уникальным. Зная о своей конечности, человек стремится реализоваться и завершиться здесь и теперь. Если бы человек обладал бессмертием, то есть бесконечным самосознанием и саморазвити­ем, на него обрушилась бы бесконечная скука.

ПЕРСОНАЛИСТ: Действительно, Ваши ар­гументы имеют смысл. IIo не кажется ли Вам. что Вы боитесь Вечности только потому, что проецируете на нее обыденную жизнь человека? Представление о вечной обыденности в самом деле вызывает тоску как предчувствие безмер­ной скуки. Однако обыденность не обладает уни­кальностью ни в бесконечном, ни в конечном своем проявлении; она принципиально безлика и потому скучна в любом случае. Если же мы до­пустим бессмертие предельного и занределыюго в человеческом бытии - в любви, вдохновении, творческом экстазе, то такое бессмертие вряд ли может нивелировать всех личностей в безликую скучающую массу.

АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЭКЗИСТЕНІЩАЛИСТ: Хо­рошо. Допустим, что это так. Закроем глаза на то, что Ваши допущения противоречат нашей повсед­невной практике. Давайте рассмотрим еще одну сторону проблемы. Вы выводите идею уважения личности из идеи ее бессмертия. Ho не очевидно ли, что уважение к личностному началу как ре­зультат принятия идеи бессмсртия вполне может быть заменено точно таким же уважением, вы­растающим на почве идеи конечности персоны. C точки зрения этоіі парадигмы поощрение свободы личности может быть попросту выгодно для со­циума - конкуренция свободных личностей будет способствовать его развитию.

ПЕРСОНАЛИСТ: Прежде всего отвечу па пер­вое Ваше замечание. Идея бессмертия личности в самом деле противоречит нашей обыденной прак­тике - в силу того что в ней ослаблено личностное начало. Ho нет ли намека на личностное бессмер­тие в любви, вдохновении и подобных им пережи­ваниях? Лишь предельное и запредельное бытие человека является действительно личностным, и лишь находясь в этом бытии - за пределами нашей повседневной практики, - мы можем переживать бессмертие личности как реальность.

Что касается прагматической ценности идеи бессмертия личности, то такая ценность отнюдь не является для меня доказательством бессмер­тия. Более того, я готов допустить, что на почве атеистического и материалистического сознания вполне может вырасти уважение к личности. ІІри этом стоит только заметить, что не было ни одного атеистического режима, который бы вознес лич­ность на вершину пирамиды ценностей. Вспомним СССР, Китай, Северную Корею...

РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТ: Вы связываете идею бессмертия личности и идею Бога?

ПЕРСОНАЛИСТ: Такая связь неизбежна. Если трактовать Бога как Абсолютную Личность и сверхличное начало, устремляющее Вселенную к Истине, Добру и Красоте, а человека как нечто соединенное с Богом и едішосущее с ним, то та­кое рассмотрение с необходимостью предполагает бессмертие человеческой личности и задает смысл этому бессмертию.

АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТ: Если человеческая личность бессмертна, сотворе­на ли она? Принимаете ли Вы идею эволюции че­ловека из Bora, природы и т.д.?

ПЕРСОНАЛИСТ: Ha Ваш воирос можно было бы ответить так: личность сотворена бессмертной и для бессмертия; возникнув в эволюционном про­цессе, она уже не может раствориться в безликой материи.

Iio все, что возникло во времени, может быть вновь когда-нибудь возвращено туда, откуда оно возникло, то есть утратить свос неповторимое и уникальное Я. Поэтому, оставаясь последователь­ным в своем персонализме, я склонен считать, что личность несотворима и псуничтожима. Здесь вспоминается такой персоналист, как Бердяев, видящий укорененность и человеческой, и божес­твенной Личности в несотворенной свободе, некой изначальной бездне, праоснове-возможности все­го.

Принимая позицию Бердяева, можно лишь до­бавить, что нссотворенная свобода может быть атрибутом только личности; поэтому из тезиса о несотворенной свободе с необходимостью следует несотвореішость и неуничтожимость любой лич­ности. Другое дело, что специфика человеческой личности заключается в том, что она, будучи пер­вичной IIO отношению к эволюционному процессу конкретного материального мира, входит в этот процесс и обогащает себя и Абсолют опытом iipo- свстления этого мира, опытом неповторимой эво- люциилюбви и самосотворения.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТ: Вы только что соединили идею бессмертия человечес­кой личности и идею Бога. Теперь Вы говорите о несотворимости человеческой личности и по-пре­жнему понимаете Бога как бытие, а нѳ как символ. Нет ли здесь противоречия? Ведь BO вссх мировых рсл и гия X Божествен ная JI и ч ность есть T воре 11 л 11 ч - ности человека. Почему бы не допустить, что Бог сотворяет человека как учитель сотворяет учени­ка, а отец - сына и при этом дает ему возможность быть бессмертным?

НЕРСОІІАЛИСТ: 51 могу согласиться с Вами, добавив только, что Абсолют творит личность че­ловека ne во времени, а в Вечности. Со-творенис личности есть совместноедело человеческого и Бо­жественного начал.

Ибо сотворение личности есть бе.спределышя актуализация личностного начала, которое уже есть в Вечности. И вместе с тем это создание чего- то нового. Ho это новос - еамо-другое-себя личнос­ти. Поэтому возникающие личности сотворенно- несотворимые другими личностями.

Признание бессмертия личности как несотво- римого начала есть иризнание бессмертия всех личностей. И одновременно необходимо признать сотворение личностного начала. IIo это сотворение означает лишь то, что болсс просветленное лич­ностное начало актуализирует другие личностные начала. При этом образ Бога можно понимать как образ Абсолютного Актуализатора личностного начала в мире.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТ: Итак, именно актуализация есть выражение сущности Божественного творения?

ПЕРСОНАЛИСТ: И человеческого тоже. Акту­ализация выступает конечным исходом любого процесса созидания. B ходе актуализации уже суіцествующегорождается ранее несущест­вовавшее. Творчество объектов тогда становится творением отношений и самотворенисм, которое может пройти испытание бессмертием и Вечнос­тью. Самосотворение, понятое как актуализация собственного личностного начала, соединенная с любовыо к Другому, выступает высшим этическим обоснованием идеи бессмертия личности.

АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТ: Iio нельзя же отрицать реальность смерти? Мо­жет стоит сказать более безжалостно и правдиво: Человек есть представитель смсрти в Вечности? Конечного в Бесконечном? Ибо человек все время расплющивается между молотом смерти и нако­вальней Вечности. Ему дано переживание Вечнос­ти, но только как переживание тоски по ней.

І1ЕРСОНАЛИСТ: Я бы сказал несколько ина­че: Человек ссть почтальон в переписке смсрти и Вечности. Bce новые н новые поколения уходят за черту смерти, но все новые поколения надеются на Вечность. Вечность присутствует в человеческой жизни - в высших проявлениях любви, в стремле­нии к свободе, в гениальных творениях культуры.

Ho Вечность личности - эго не только фрагмен­ты Вечности в конечной человеческой жизни. Вечность личности — это сама жизнь личности, развернувшаяся во всеединство времен и побеж­дающая бесконечное материальное угасание.

Человек не просто странный мостик между смертью и Вечностыо. Понятый как несотворимая личность, он наполняет смерть смыслом, который выходит за пределы смерти и становится смыслом Вечности.

Личность - это переход Бесконечности в Веч­ность. Временной поток - мука раздробленного

Бытия - становится в Бытии Личности океаном всеполноты времен, океаном Вечного Самосотво­рения.

Итак, человек не переходит из времени в Веч­ность только потому, что он человек. Этот переход есть личностный подвиг и возможен OlI как возвы- іиениевсего человеческого, слияние в Единое всего разорванного. B человскедостойно Вечности толь­ко то, что может быть названо богочеловеческим.

§87