<<
>>

Буддизм.

Как философия и религиозное учение буддизм был основан индийским принцем Сидгартхой Г аутамой (624-544 до н.э.), получившим впоследствии имя Будда - «просветлен­ный». Будда выступил против господствовавших в индийском обществе суеверий, против кастового деления общества, против брахманистского учения об откровении и йогического «чудо­творства», против веры в «сношения со сверхъестественными силами», которые якобы доступны аскетам-отшельникам.

Он от­верг три главных постулата ведической религии и философских школ астики: веру в Брахман-атман, реальное существование ми­ра вещей и явлений, нерушимость социального порядка, осно­ванного на существовании четырех варн. В своем учении он не опирался на авторитет Вед или древних риши, а только на свиде­тельство своего разума. Разумеется, он был воспитан в ведиче­ской культурной традиции и о полном разрыве с мифологией и философией Вед и Упанишад не может быть и речи. Буддизм яв­ляется критической модернизацией этой традиции.

Религиозный буддизм - первая мировая религия в истории человечества, и это стало возможным благодаря гуманистиче­скому началу в буддизме, отвергшему любые расовые, этниче­ские, религиозные и социальные перегородки между людьми. Это учение и в наши дни широко распространено по всему миру и де­лится на несколько главных течений и множество сект. Но наша задача - рассмотреть философские основания буддизма.

Будда учил устно, и его учение было систематизировано лишь спустя сто лет после возникновения на первом вселенском буддийском соборе в 477 г. до н.э., а записано только в 80 годах до н.э. на Цейлоне. Так возникла знаменитая «Типитака» («Три корзины», или три составные части буддийского учения). Слово «корзина» здесь имеет буквальное значение: текст буддийского учения был записан на пальмовых листьях, уложенных в три весьма большие корзины. Первая часть учения содержит правила поведения буддиста-монаха, а также правила организации и дея­тельности буддийской общины - сангхи; вторая часть содержит сутты - рассказы о жизни Будды Гаутамы и его последователей, трактаты, излагающие и комментирующие различные разделы учения; третья часть может быть названа собственно философ­ской.

Это - «Абидхамма-питака».

Проблемы бытия и познания носят подчиненный характер в буддийской философии. Будда считал неопределенными и беспо­лезными такие вопросы: Вечен или невечен мир? Конечен мир или бесконечен? Тождественна ли душа с телом или она отлична от тела? Бессмертен или смертен познавший истину? На первый план выдвигается моральное учение.

Буддистская мораль - это учение об избавлении от страда­ний и достижении нирваны. Четыре благородные («арийские») истины - «чатвари арья сатхьяни» - вот те проблемы, которые должна исследовать философия и религия:

- первая истина: в мире существует страдание;

- вторая: страдание имеет причину;

- третья: страдание можно прекратить;

- четвертая: есть путь к прекращению страданий.

Субъективно страдание определяется как ожидание неудач

и потерь, оно сопровождает человека во всех обстоятельствах жизни: болезнь, старость и смерть - основные проявления стра­дания. Объективно страдание есть «волнение» бытия, всякое движение и изменение вообще. Смерть не избавляет от страда­ния, поскольку в бесконечной череде рождений и смертей стра­дание становится неотвратимой кармой. Причиной страдания яв­ляется желание. Поскольку желание естественно, страдание рас­сматривается как «волнение» мировой субстанции - некоего без- личностного, но живого мирового начала, порождающего и вновь поглощающего вспышки жизненной энергии - дхармы[I]. Буддизм отрицает объективную реальность и мира вещей, и психического мира, сводя все явления к волнению «бесконечной пустоты», ко­торая именуется шунья и не подлежит ни обсуждению, ни пони­манию.

Избавление от страданий представляется как уничтожение желаний. Поскольку это не только недостижимо для человека, но, в определенном смысле, и вредно, следует стремиться к угаше- нию страстности желаний и выбору моральных средств удовле­творения разумных потребностей. Такими средствами является признание равенства всех людей, богатых и бедных, знатных и униженных, ахимса (непричинение вреда живым существам), са­модисциплина, ибо, как поучал Будда, никогда в этом мире нена­висть не побеждалась ненавистью, и величайшая победа - над самим собой.

Путь (марга) к освобождению от страданий, указанный Буд­дой, состоит из восьми ступеней: правильные взгляды, т.е. при­нятие четырех истин; правильная решимость, т.е. решимость сле­довать четырем истинам; правильная речь (воздержание от хулы, злословия, лжи); правильное поведение (воздержание от насилия и любого неразумного действия); правильный образ жизни, т.е. приобретение средств к жизни собственным трудом; правильное усилие, т.е. стремление только к благородным целям; правильная мысль (о бренности, преходящем характере жизни и всех явле­ний); правильное сосредоточение на конечной цели - избавления от желаний. С прекращением состояния страдания достигается нирвана. Определить это состояние нет никакой возможности. Одни исследователи и последователи буддизма утверждают, что это - угасание желаний, стремлений, мыслей, самой жизни. Од­нако известно, что сам Г аутама Будда отрицал такое толкование и утверждал, что нирвана достижима и при жизни. Он считал нирвану видом интенсивной деятельности. Будда и после про­светления, т.е. достижения нирваны, вел деятельную жизнь. Это - угасание ложных желаний и слияние индивида с абсолютом, не поддающееся описанию.

Философия буддизма не знает противопоставления субъекта и объекта, мира психического и физического. Человек понимает­ся как духовно-телесная целостность, мир не мыслится безотно­сительно к человеку. Бог - это понятие, которым не пользуется буддийская философия; существование души, отличной от тела и сохраняющейся неизменной после смерти тела, отвергается как несовместимое с принципом непрерывной изменяемости, «вол­нения великой пустоты». Существование бога буддизм не обос­новывает и не отрицает, нет ответа и на вопрос о сущности души - Будда отказался обсуждать этот вопрос. Все это дает основание отдельным исследователям объявлять буддийскую философию некоторым предвосхищением философских течений ХХ века - позитивизма, экзистенциализма, феноменологии, эмпиризма и других. Но дело здесь не в предвосхищении, а в том, что филосо­фы любых эпох обсуждают главным образом проблему человека.

Локаята-чарвака. Материалистическое учение локаята- чарвака приписывается великому мудрецу, «учителю богов» Брихаспати (его имя неоднократно упоминается в Ведах; с ним связывают не менее 12 сутр; он жил, если это не мифический ге­рой, не ранее VI в. до н.э.). Название школы можно перевести как «учение об этом мире, в основе которого - четыре элемента» (лока - «этот мир»; чарвака - «четыре», в одном из возможных переводов). Хотя материалистические взгляды широко представ­лены в Ведах, Упанишадах и эпической литературе, произведе­ний этой школы не сохранилось, и мы знаем о ней только по кри­тическим высказываниям представителей других школ. Однако, по свидетельству авторитетных философов, это учение было ши­роко распространено.

Признается несомненное существование только того мира, который дан человеку в восприятия. Единственным источником познания является восприятие. Ни логический вывод, ни свиде­тельства авторитетов о невоспринимаемых явлениях не могут считаться истинными - логика исходит из суждений, которые но­сят общий характер, а реально существуют только отдельные ве­щи; знание о невоспринимаемом вообще невозможно. Матери­альный мир - единственная реальность, поскольку он восприни­маем. Нет ни другого мира, ни бессмертной души, которая могла бы отделяться от тела. Бог не может быть предметом знания, по­тому что он не воспринимается чувствами. Все вещи состоят из атомов (неделимых частиц) четырех первоэлементов: земли, во­ды, воздуха и огня. Природа каждой вещи индивидуальна и зави­сит от сочетания первоэлементов. Внешнее воздействие, чуждое природе вещи, не может изменить ее развитие и судьбу. Природа не сообразуется с человеческими ценностями.

Разум, как и все вещи, состоит из четырех элементов. Разум объединяет восприятия и придает им устойчивость.

Поскольку существует только материальный мир и он един и единственен, учение о рае (сварга - небо) - миф. Не существует и ада. Целью человеческого бытия является не блаженство после смерти, а забота о благополучии в земной жизни. Реальны только страдания и наслаждения. Добро и зло - только слова. Не суще­ствует дхармы, освобождения, поэтому отказ от видимого во имя невидимого - глупость этого мира.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Антология мировой философии: В 4 т. Т. 1. Ч. 1. - М.: Мысль, 1969.

2. Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). - М.: Изд-во МГУ, 1984.

3. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. - М.: Эдиториал УРСС, 2000.

4. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. - М.: Издательская фирма «Восточная лите­ратура», 1997.

5. Фэн Ю-Лань. Краткая история китайской философии. - СПб.: «Евразия», 1998.

6. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. - М.: Селена, 1994.

<< | >>
Источник: Баранников В.П., Матронина Л.Ф., Мещерякова И.Н. Исто­рико-философское введение. 2006

Еще по теме Буддизм.:

  1. Буддизм.
  2. УМЕНЬШЕНИЕ РОЛИ БУДДИЗМА
  3. РАСПРОСТРАНЕНИЕ HA ЦЕЙЛОНЕ БУДДИЗМА
  4. ПРОНИКНОВЕНИЕ B КИТАЙ БУДДИЗМА
  5. РАННИЙ БУДДИЗМ
  6. 2.5.7. Категории личности и психики в буддизме.
  7. Козлов В.В.. Психология буддизма. 2010, 2010
  8. Психология буддизма.
  9. БУДДИЗМ И ДЖАЙНИЗМ
  10. Буддизм и держава Маурьев
  11. ТАНТРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ (ВАДЖРАЯНА)
  12. 2.5.8. Категория сознания в буддизме
  13. 2.2. Философия буддизма
  14. ДАОСИЗМ И БУДДИЗМ
  15. Марксистский социализм в странах буддизма
  16. БУДДИЗМ B ДРЕВНЕЙ ЯПОНИИ
  17. Буддизм и марксизм:
  18. Глава 3 РАСЦВЕТ ПСИХОТЕХНИКИ В БУДДИЗМЕ ОСНОВЫ БУДДИЙСКОЙ ДОКТРИНЫ
  19. Глава 2 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ БУДДИЗМА.