Что представляет собой априорное знание?
4.
5. Сначала разберемся в вопросе: что такое эмпирическое знание. Обратим внимание на приведенные выше слова Канта. Характеризуя опыт, он пишет, что в его процессе предметы действуют на наши чувства и «отчасти сами производят представления».
Далее Кант поясняет, что в опыте мы должны еще переработать грубый материал чувственных впечатлений. На это у нас имеются определенные способности: «сравнивать, связывать или разделять этот грубый материал чувственных впечатлений».6. В процессе обработки чувственных впечатлений и проявляются априорные, т.е. присущие нам до всякого опыта, но в опыте проявляющиеся формы чувственности. Благодаря им,
наши ощущения - это не какой-то хаос, а определенная нагляд w w A
ность, определенный «воззрительный порядок». А именно, мы воспринимаем предметы в форме времени и пространства. Время и пространство - априорные формы чувственности, которые и придают «воззрительный порядок» нашим восприятиям предметов и обеспечивают координацию наших чувственных впечатлений.
Они являются как бы схемой, в которую мы, воспринимая наши чувственные впечатления, сразу включаем их, координируем, упорядочиваем. И эта схема есть наша собственная, присущая до всякого опыта, априорная способность. Иными словами, время и пространство в данном случае не могут быть ни внешними предметами, ни понятиями, отвлеченными от наших восприятий.Они априорны и субъективны: я воспринимаю мир, значит, воспринимаю его уже во времени и пространстве. Иначе вообще невозможен был бы опыт как определенный акт восприятия явлений мира или сознания. Именно поэтому время и пространство - не продукт опыта, а его условие. Кант считает, что именно благодаря этим априорным формам чувственности, возможна математика как настоящее познание, дающее всеобщее и необходимое знание.
Числа есть априорные, но вместе с тем воззрительные акты сложения во времени; геометрические величины - тоже априорные и воззрительные акты сложения в пространстве.7. Но существуют еще априорные формы рассудочной деятельности, без которых также невозможен опыт. «В рассудке содержатся чистые априорные знания, заключающие в себе необходимое единство чистого синтеза воображения в отношении всех возможных явлений», - пишет Кант. Это основные способы понимания мира, с помощью которых мы познаем мир, познавая мир, даем характеристику опыта. Они зафиксированы в определенных способах составления наших суждений. Во-первых, в категориях количества, во-вторых, в категориях качества, в- третьих, - отношения, в-четвертых, в категориях модальности. Например, категориями отношения является категория субстанция (и принадлежность), причина (и действие), взаимодействие (или общение). Также суждения бывают - проблематические (сомнительные), утвердительные и обязательные. Им соответствуют три категории модальности: возможность (проблематичность), действительность (утвердительность), необходимость (обязательность)). Все эти категории и есть способы организации нашего опыта. Благодаря им систематизируется чувственный опыт, мы что-то понимаем в мире, познаем. Это, считает Кант, и служит для определения коренных истин, обусловливающих естественнонаучное познание.
8. До сих пор мы говорили о способах организации нашего опыта с помощью априорных форм чувственности и априорных форм рассудочной деятельности. Но весь этот опыт как бы собирается в производящем его человеке, или точнее, в познающем субъекте (Кант называет его трансцендентальным-родовым - в противоположность индивидуальному субъекту). Именно он обладает способностью синтезировать все чувственные и рассудочные элементы познания, осуществляя единство сознания. Общая связь всех чувственных и рассудочных элементов осуществляется при условии, что существует единство и тождественность сознания самого познающего субъекта.
Это единство сознания, или точнее, единство самосознания (Я=Я) Кант называет трансцендентальным единством апперцепции[I].Благодаря единству своего сознания, познающий субъект соединяет, связывает данные чувственных впечатлений и рассудка по следующим схемам: 1) аксиома воззрения, которая соответствует категории количества - субъект выделяет, обособляет предмет опыта; 2) предварение восприятия - субъект способен воспроизвести то, что было воспринято - это соответствует категории качества; 3) аналогия опыта - это узнавание воспринятого раньше. Кроме того, существуют постулаты эмпирического мышления, которые соответствуют категориям модальности - о возможности явления, его действительности или его необходимости
Таким образом. Кант разложил на части весь процесс познания в сфере опыта и создал теорию познания объектов внешнего мира, тем самым объяснив, как возможно естествознание. Именно изучение его объектов возможно благодаря аксиоме воззрения, предварению восприятия и аналогии опыта. Сегодня стало ясно, что под аналогией опыта Кант понимал основные положения современной ему ньютоновской физики: это понятие субстанции, понятия причины и действия, понятие всеобщего взаимодействия. Под субстанцией физика понимала наличие неизменной основы мира, нерушимый вечный порядок явлений природы. Понятие причины и действия это принцип детерминизма как необходимой и линейной связи между физическими явлениями, понятие всеобщего взаимодействия также постулат механики Ньютона. Кант проанализировал физику как опытную науку и пришел к выводу, что там «грубый материал чувственных впечатлений» воспринят с помощью априорных форм чувственности и рассудка, в данном случае категорий: субстанция, причина и следствие, взаимодействие, то есть таких понятий которые, как известно, не содержатся в мире вещей, а составляют способности субъекта.
В наше время существует специальная отрасль философии - науковедение или философия науки. Она пришла к выводу, что развитие научного знания - нелинейный процесс.
Существуют так называемые научные революции, когда происходит смена научно-исследовательских программ и возникает новая научная картина мира. Кант, анализируя ньютоновскую картину мира, предпринял первый опыт философии науки. Своим скрупулезным анализом научного знания он заслужил похвалу виднейшего философа науки XX в. К. Поппера: «Кант - мыслитель, у которого надо учиться тому, что такое наука». В своей теории познания Кант показал, что «чистого опыта», как например у Ф. Бэкона, быть не может.9. До сих пор речь шла о формах чувственности и рассудка, которые И. Кант анализирует. Но есть еще одна ступень познания - это разум, «выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцания и для подведения его под высшее единство мышления» [2. Т. 3. С. 340].
В чем различие деятельности рассудка и разума? Если рассудок осуществляет единство нашего опыта, то разум так же как и рассудок, обладая априорными способностями, придает единство многообразным знаниям рассудка, благодаря своей логической способности делать опосредованные выводы, т.е. умозаключения. Разум стремится свести огромное разнообразие знаний рассудка к наименьшему числу принципов.
Еще по теме Что представляет собой априорное знание?:
- 19. Что представляла собой Италия в ХI—ХV вв.?
- 1. Что представляла собой Индия в VI–XI вв.?
- 16. Что представляла собой Франция в ХI—ХV вв.?
- 8. Что представляла собой Германия в IХ—ХI вв.?
- Что представляет собой клиентская база?
- Что же представляет собой суверенная демократия?
- Вопрос 6. Что представляет собой система корпоративного права?
- 2. Что представляла собой греческая община полис?
- 9. Что представлял собой новый курс Рузвельта?
- Вопрос 2. Что же представляет собой корпоративное право?
- Вопрос 47. Что представляет собой акционерное общество?
- Вопрос 64. Что представляют собой производственные кооперативы?
- Вопрос 1. Что представляет собой регулирование корпоративных отношений?
- Вопрос 4. Что представляет собой корпоративное право как наука?
- Вопрос 93 Что представляет собой объединение юридических лиц?
- А теперь выясним, что собой представляет метрика времени.
- 10. Что представляли собой образование и культура в раннее Средневековье?
- Вопрос 7. Что представляют собой источники корпоративного права?
- Вопрос 10. Что представляют собой субъекты корпоративных отношений?