Что представляет собой априорное знание?

4.

5. Сначала раз­беремся в вопросе: что такое эмпирическое знание. Обратим внимание на приведенные выше слова Канта. Характеризуя опыт, он пишет, что в его процессе предметы действуют на наши чув­ства и «отчасти сами производят представления».

6. В процессе обработки чувственных впечатлений и прояв­ляются априорные, т.е. присущие нам до всякого опыта, но в опыте проявляющиеся формы чувственности. Благодаря им,

наши ощущения - это не какой-то хаос, а определенная нагляд­ w w A

ность, определенный «воззрительный порядок». А именно, мы воспринимаем предметы в форме времени и пространства. Время и пространство - априорные формы чувственности, которые и придают «воззрительный порядок» нашим восприятиям предме­тов и обеспечивают координацию наших чувственных впечатле­ний.

Они априорны и субъективны: я воспринимаю мир, значит, вос­принимаю его уже во времени и пространстве. Иначе вообще не­возможен был бы опыт как определенный акт восприятия явле­ний мира или сознания. Именно поэтому время и пространство - не продукт опыта, а его условие. Кант считает, что именно благо­даря этим априорным формам чувственности, возможна матема­тика как настоящее познание, дающее всеобщее и необходимое знание.

7. Но существуют еще априорные формы рассудочной де­ятельности, без которых также невозможен опыт. «В рассудке содержатся чистые априорные знания, заключающие в себе необ­ходимое единство чистого синтеза воображения в отношении всех возможных явлений», - пишет Кант. Это основные способы понимания мира, с помощью которых мы познаем мир, познавая мир, даем характеристику опыта. Они зафиксированы в опреде­ленных способах составления наших суждений. Во-первых, в ка­тегориях количества, во-вторых, в категориях качества, в- третьих, - отношения, в-четвертых, в категориях модальности. Например, категориями отношения является категория субстан­ция (и принадлежность), причина (и действие), взаимодействие (или общение). Также суждения бывают - проблематические (сомнительные), утвердительные и обязательные. Им соответ­ствуют три категории модальности: возможность (проблематич­ность), действительность (утвердительность), необходимость (обязательность)). Все эти категории и есть способы организации нашего опыта. Благодаря им систематизируется чувственный опыт, мы что-то понимаем в мире, познаем. Это, считает Кант, и служит для определения коренных истин, обусловливающих естественнонаучное познание.

8. До сих пор мы говорили о способах организации нашего опыта с помощью априорных форм чувственности и априорных форм рассудочной деятельности. Но весь этот опыт как бы соби­рается в производящем его человеке, или точнее, в познающем субъекте (Кант называет его трансцендентальным-родовым - в противоположность индивидуальному субъекту). Именно он об­ладает способностью синтезировать все чувственные и рассудоч­ные элементы познания, осуществляя единство сознания. Общая связь всех чувственных и рассудочных элементов осуществляется при условии, что существует единство и тождественность созна­ния самого познающего субъекта.

Благодаря единству своего сознания, познающий субъект соединяет, связывает данные чувственных впечатлений и рассуд­ка по следующим схемам: 1) аксиома воззрения, которая соответ­ствует категории количества - субъект выделяет, обособляет предмет опыта; 2) предварение восприятия - субъект способен воспроизвести то, что было воспринято - это соответствует кате­гории качества; 3) аналогия опыта - это узнавание воспринятого раньше. Кроме того, существуют постулаты эмпирического мышления, которые соответствуют категориям модальности - о возможности явления, его действительности или его необходи­мости

Таким образом. Кант разложил на части весь процесс позна­ния в сфере опыта и создал теорию познания объектов внешнего мира, тем самым объяснив, как возможно естествознание. Имен­но изучение его объектов возможно благодаря аксиоме воззре­ния, предварению восприятия и аналогии опыта. Сегодня стало ясно, что под аналогией опыта Кант понимал основные положе­ния современной ему ньютоновской физики: это понятие суб­станции, понятия причины и действия, понятие всеобщего взаи­модействия. Под субстанцией физика понимала наличие неиз­менной основы мира, нерушимый вечный порядок явлений при­роды. Понятие причины и действия это принцип детерминизма как необходимой и линейной связи между физическими явления­ми, понятие всеобщего взаимодействия также постулат механики Ньютона. Кант проанализировал физику как опытную науку и пришел к выводу, что там «грубый материал чувственных впе­чатлений» воспринят с помощью априорных форм чувственности и рассудка, в данном случае категорий: субстанция, причина и следствие, взаимодействие, то есть таких понятий которые, как известно, не содержатся в мире вещей, а составляют способности субъекта.

В наше время существует специальная отрасль философии - науковедение или философия науки. Она пришла к выводу, что развитие научного знания - нелинейный процесс.

9. До сих пор речь шла о формах чувственности и рассудка, которые И. Кант анализирует. Но есть еще одна ступень познания - это разум, «выше которого нет в нас ничего для обработки ма­териала созерцания и для подведения его под высшее единство мышления» [2. Т. 3. С. 340].

В чем различие деятельности рассудка и разума? Если рас­судок осуществляет единство нашего опыта, то разум так же как и рассудок, обладая априорными способностями, придает един­ство многообразным знаниям рассудка, благодаря своей логиче­ской способности делать опосредованные выводы, т.е. умозаклю­чения. Разум стремится свести огромное разнообразие знаний рассудка к наименьшему числу принципов.