<<
>>

Но что такое длительность?

Здравый смысл подсказывает, что длительность характеризует бытие вещей во времени и относится к тем объектам и явлениям, которые длятся, т.е. существуют стабильно на протяжении какого-то интервала времени, или, иначе, какой-то длительности.

И действительно, согласно "Словарю русского языка" С.И. Ожегова, длительность - это "продолжительность, протяженность во времени", длительный - "долго продолжающийся", длиться - “происходить на протяжении какого-н. времени, продолжаться” /Ожегов, 1990, с.171/. Уже в этом определении длительности можно уловить некоторую двойственность. Длительность, с одной стороны, - это количественная сторона интервалов времени, т.е. определенная сумма часов, суток, лет и т.д. Но с другой стороны, длительность представляет собой актуальное бытие, т.е. устойчивое, относительно неизменное пребывание, дление каких-то материальных объектов, процессов и явлений. Иными словами, помимо акциденциального смысла, отражающего чисто количественный аспект интервалов времени, понятие "длительность" имеет и субстанциальный смысл, выступая как онтологическая категория, характеризующая относительно устойчивое, неизменное бытие, пребывание объектов, процессов и явлений "реальной действительности".
В зависимости от того, какой смысл вкладывается в понятие "реальная действительность" и что понимается под неизменно пребывающими, длящимися сущностями, мы здесь можем иметь как материалистическую, так и идеалистическую философскую систему.

В диалектическом материализме длительность рассматривается преимущественно как количественный аспект временных интервалов и не только не относится к разряду философских категорий, но даже не входит в число тех философских понятий, которые заслуживали хотя бы упоминания в многотомной "Философской энциклопедии" или в "Философском энциклопедическом словаре".

Однако в истории философии понятие "длительность" (немецкое "die Dauer", французское "la Duree", английское "Duration", латинское "diuturnus" - продолжительный) имеет богатую историю и философскую традицию, без анализа и осмысления которой невозможно понять историю формирования представления о времени классической физики и последующего развития понятия времени в философии и естествознании.

Подводя итоги, следует отметить, что аристотелевское учение о времени как мере движения является первой глубоко разработанной философской теорией времени. Особая заслуга Аристотеля в развитии идеи времени заключается в методологическом анализе проблемы измерения времени. Для Аристотеля было важно среди всего многообразия движений, включая не только пространственные перемещения, но и все возможные изменения, найти то движение, которое в наибольшей степени соответствовало бы важнейшим свойствам времени, каковыми являются равномерность, общедоступность и наибольшая простота, неразложимость на более простые составные части. Таким движением, считал Аристотель, является суточное вращение последней ("восьмой") небесной сферы, или, иначе, "сферы неподвижных звезд".

Средневековые астрономы и философы-номиналисты XIV века в качестве движения, наиболее соответствующего понятию времени, продолжали вслед за Аристотелем рассматривать суточное вращение небесной сферы. Но уже во II веке до н.э. была открыта прецессия, и таким образом оказалось, что “сфера неподвижных звезд”, помимо суточного вращения, имеет еще медленное прецессионное движение. Для того, чтобы объяснить это явление и в то же время сохранить идею равномерного кругового вращения небесных сфер, в общепринятой в средние века аристотелевско-птолемеевской системе мира за видимой "восьмой" небесной сферой помещалась не имеющая на себе никаких небесных тел и, следовательно, невидимая, "девятая" сфера, которой и приписывалось “первое движение”, т.е. равномерное суточное вращение.

Равномерное суточное движение невидимой "девятой" сферы уже в XIV веке осознается как чисто мысленный компонент видимого движения "небесной сферы", который определяется астрономами путем математических расчетов и выступает как “математическое” время. С крушением геоцентрической картины мира “математическое” время и скрывающееся за ним “истинное” время суточного вращения невидимой “девятой” небесной сферы теряют связь с какими бы то ни было материальными процессами и превращаются в некий абстрактный равномерный "поток" часов, суток, лет и т.д.

<< | >>
Источник: И.А. Хасанов. Время: Природа, равномерность, измерение. 2001

Еще по теме Но что такое длительность?:

  1. Надо понять, что такое человек, что такое жизнь, что такое здоровье и как равновесие, согласие стихий его поддерживает, а их раздор его разрушает и губит.
  2. Почему день сменяет ночь? Что такое жизнь? Что такое смерть и что есть сон?
  3. Три вопроса «Что я могу знать?», «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?», все без исключения представляющие интерес для Канта, он объединяет в один — «Что такое человек?».
  4. Молитва — невероятно мощный инструмент, хотя я считаю, что нам нужно разобраться и понять, что это такое на самом деле и как это работает.
  5. Что такое свобода
  6. 1. Что такое собственность?
  7. Если окинуть взглядом весь ход наших предыдущих рассуждений по поводу arche и задаться вопросом, что такое философия, то получается, что она известна нам по крайней мере как учение о бытии — онтология.
  8. ЧТО ЭТО ТАКОЕ?
  9. § 1. Что такое инфляция?
  10. 1. Что такое счастье?
  11. § 4. Что такое гонорар?
  12. 1. Что такое преступник?
  13. Что такое Восток?
  14. Что такое стресс?