Что такое философия?

С попытки ответить на этот вопрос начинается любое учебное пособие по философии. Студент обычно имеет в своем распоряжении одно учебное пособие и по­рой даже не задумывается о том, что определений философии - много.

Философия - систематическое теоретическое знание, но это знание особого рода, это исследование или размышление об от­ношении человека к миру, внешнему и внутреннему, о смысле жизни человека, цели существования общества и причинах бытия мира в целом. Что представляет собой мир, в котором мы живем, возник ли он и как стал таким, каким мы его наблюдаем, почему совершаются изменения в мире, обществе и человеческом созна­нии, каково место человека в мире, и как он должен жить в мире, т.е. строить свои отношения с природой, обществом и другими людьми, - как с друзьями, так и с теми, кто не нравится? Что мы знаем обо всем этом, что можем знать и как получаем знание? Что есть добро и справедливость, в чем истина, счастье и красо­та? Откуда мы, что мы есть и к чему стремимся? Все это - фило­софские проблемы. Каждое поколение людей стремится найти ответы на эти вопросы. Философия - поиск ответов на вечные проблемы человеческого бытия в мире.

Соотношение мифологии, религии, науки и философии.

Функции философии

Человек относится к миру трояким образом: практически - изменяя мир своей деятельностью; теоретически - познавая мир, исследуя его собственные закономерности; аксиологически - оценивая мир и его элементы с точки зрения человеческих по­требностей. Это триединое отношение человека к миру не только обеспечивает жизнь человека и общества, но и удовлетворяет по­требность в разумном обосновании места человека в потоке бы­тия, смысла жизни, исторического предназначения, свободы и счастья. Все эти проблемы в совокупности составляют основания мировоззрения. Философия и рассматривается очень часто как основа теоретического мировоззрения.

Однако мировоззренческая проблематика сформировалась первоначально в рамках мифологии и религии. Чем отличается философия как основа мировоззрения от мифологии и религии? Миф - не просто мировоззрение, это особая реальность, социо- природная среда, созданная деятельностью, мышлением и вооб­ражением первобытного человека, среда, в которой этот человек живет и вне которой он жить не может. Первобытный человек еще не может понять и объяснить природные явления и порож­денные его собственной деятельностью социальные отношения. Эти явления, причины которых неизвестны, персонифицируются в сознании первобытного человека, приобретают характер особо­го рода человекоподобных существ, отличающихся от людей бессмертием и сверхъестественной мощью. Это - боги. Они населяют мир, как и люди и другие живые существа, образуют сообщество, подобное человеческому обществу, и вступают с людьми в разнообразные отношения. Миф - это среда жизни и образ жизни в особой среде, где нет четких различий между дей­ствительностью и фантазией, мечтой, вымыслом. Миф - это и особая форма религии, поскольку люди поклоняются богам, чтят их, стремятся добиться их благорасположения, боятся их гнева.

TA u u

В классических религиях мир земной, природный отделяет­ся от мира сверхприродного, который переносится на «небо», т.е.

в некую сверхприродную реальность. Религия и мифология удва­ивают мир, в котором живет человек. Мир природный, земной доступен человеческому восприятию, познанию, изменению и оценке; мир сверхприродный (Бог или боги) - не дан человеку непосредственно, недоступен чувственному восприятию, разум­ному познанию или, тем более, какому-либо вмешательству со стороны человека. Мифологическое и религиозное мировоззре­ние основаны на вере в то, что сверхприродный мир является ко­нечной причиной возникновения природного мира и всех проис­ходящих в нем изменений, основанием и смыслом человеческого бытия.

Философия, как и наука, в решении мировоззренческих про­блем не прибегает к вере в сверхприродное, а исходит един­ственно из человеческого разума, чувственного опыта и практи­ческой деятельности. Философское мировоззрение основано на достижениях науки и практики, на вере в человека, в его способ­ность познавать и разумно преобразовывать мир в своих интере­сах. Таким образом, философское мировоззрение - это объясне­ние мира, исходя из его собственных свойств и закономерностей, настолько, насколько они открыты и познаны, и самого человека, исходя из его деятельности, истории и стремлений. Философию нельзя свести к мировоззрению; мировоззрение - сложное обра­зование, включающее обыденные и научные знания, социальную информацию, жизненный опыт, сформированные воспитанием личностные установки. Философия в состоянии объединить все это в устойчивую систему смыслов и значений, определяющих намерения, действия и стремления человека. В этом состоит ми­ровоззренческая функция философии.

Очень часто в учебниках и словарях философию определя­ют как науку. Впервые назвал философию наукой древнегрече­ский философ Аристотель. При этом он указал, что философия как наука есть стремление к знанию ради знания, а не ради какой- то пользы; ее целью является постижение конечных причин бы­тия мира и человека. У философии и науки много общего. При своем возникновении философия и была единством научного знания, знания систематизированного, сущностного, логически обоснованного и эмпирически проверяемого, т.е.

Тем не менее, философия и наука - это две взаимосвязанные формы теоретической деятельности и теоретического знания. Философия формирует мировоззренческий фундамент науки и ее категориальный аппарат, наиболее общие методы теоретической деятельности; наука, в свою очередь, наполняет философские ка­тегории содержанием, соответствующим определенному этапу развития человеческой деятельности, познания и форм общения. Философия своими методами разрабатывает и исследует такие категории и проблемы, которые находятся вне компетенции от­дельных наук. Это проблемы и категории мира как целого, духа и материи, изменения, развития, движения, пространства и време­ни, причинности, необходимости и свободы, жизни и ее возник­новения, смерти и бессмертия человека, добра, истины, красоты, справедливости, и иные. Эти категории объединяют научное зна­ние в единое целое. В разработке общенаучных категорий и ме­тодов научной деятельности состоит методологическая функция философии.

В учебниках и словарях философию иногда определяют как форму общественного сознания. Философия как форма обще­ственного сознания имеет своим содержанием теоретическое от­ражение эпохи. В этом состоит социологическая функция фило­софии. Впервые эту функцию философского знания выделил немецкий философ Гегель. Философские проблемы отражают общие основания бытия мира и человека и в этом смысле не связаны с какой-то определенной эпохой; однако каждая истори­ческая эпоха ставит эти проблемы по-новому.

Понимание предмета философии в истории философской мысли

В истории европейской философии сложилось несколько типологических подходов к определению философии и ее пред­мета.

Слово «философия» переводится с древнегреческого языка как любовь к мудрости. Первоначально мудрость понималась как соединение житейской опытности с научным знанием; Аристо­тель определил мудрость как стремление к истине, т.е. такому знанию, которое соответствует действительности. В Новое время критерием такого знания стали считать логическую обоснован­ность и эмпирическую проверяемость, а саму философию стали понимать как учение о методах достижения такого знания. Осно­воположник философии Нового времени английский философ Ф.Бэкон выдвинул формулу: «Знание - сила»; сила, с помощью которой человек открывает мир для себя и изменяет его в своих интересах. Философию стали понимать как весьма важное для процветания человека и общества занятие. Современник Бэкона французский философ Р. Декарт утверждал, что люди всего счастливее живут в тех государствах, где существуют лучшие условия для занятия философией; Гегель объявил философию «наукой наук» и «царством истины».

К древнегреческому философу Платону восходит понима­ние философии как особого рода деятельности по отысканию ис­тины и постижению блага. Философия - это процесс движения познания от постижения единичных вещей к общим понятиям, с помощью которых размышляющий разум строит общую картину мира как единого целого. Это движение познания от свойствен­ного всем людям чувственного восприятия действительности (на основе которого формируется мнение) к размышлению, в процес­се которого возникает озарение, или интуиция, ведущая к вере. Размышляющему разуму помогает отыскивать истину искусство творческого спора - диалектика, устраняющая противоречия в мысли путем сопоставления рассуждений участвующих в споре мыслителей. Немецкий философ И. Кант рассматривал филосо­фию как критическую деятельность разума по определению пре­делов его компетенции. Противоречия в мышлении возникают при попытке разума мыслить то, что выходит за пределы его воз­можностей.

Позитивизм (одно из направлений философии ХІХ-ХХ вв.) рассматривает философию как деятельность по конструированию языка науки с целью устранения неоднозначных и научно не обоснованных терминов и выражений, деятельность по анализу смысла научных высказываний, структуры научного знания.

Довольно широко в истории философии представлено по­нимание философии как искусства истолкования всякого рода текстов. При этом текст понимается как любой целостный фрагмент действительности - мир как целое, любая его часть, словесные тексты, отдельные высказывания, и т.д. Еще в древне­индийской философии священные тексты - Веды понимались как звуки божественной речи, непонятные человеку без истолкова­ния, доступного только святому. По Платону, истинное знание не все и не сразу доступно человеку. Одна из задач философии - ис­толкование истинносущего (идей).

Эту функцию философии Платон именовал герменевтикой - по имени бога Гермеса, вестника и истолкователя воли Зевса. Гермес-истолкователь восходит к Тоту - древнеегипетскому богу тайного знания и письменности, которая в древности тоже была тайной и привилегией посвященных.

Новое содержание термин «герменевтика» приобрел в эпоху раскола западного христианства (Реформация). Один из лидеров протестантов, Мартин Лютер, понимал под герменевтикой бого­вдохновенное истолкование текстов Библии, доступное каждому истинноверующему христианину. В XIX-XX вв. герменевтика сложилась в особую школу западной философии, усматриваю­щую предмет и функцию философии в истолковании текстов с целью выявления их первоначального содержания и смысла.

Наконец, популярный в XIX-XX столетиях врач, психолог и философ З. Фрейд и его последователи понимают философию как истолкование различных проявлений индивидуального и коллек­тивного бессознательного - сновидений, неврозов и психозов, страхов, предрассудков, устоявшихся моделей поведения и мыш­ления.

Многообразие философских направлений. Объективные и субъективные основания их существования

Мы познакомились с некоторыми определениями филосо­фии, как они приводятся в учебниках и словарях, а также с теми, которые давали философии ее творцы - философы. Сейчас необ­ходимо рассмотреть очень важную проблему - проблему много­образия философских направлений, течений и школ. В самом де­ле, люди на всей планете руководствуются одной для всех мате­матикой, одной логикой, единым для всех естествознанием. Но как только дело касается мировоззренческих вопросов, единство сменяется многообразием. Люди едины в своем отношении к внешней действительности - природе, но не склонны ни к какому единству в объяснении и понимании действительности, как при­родной, так и социальной. Вот почему всегда существовало и су­ществует множество религий, моральных и эстетических систем, индивидуальных и групповых моделей поведения. Философия - это мировоззрение в теоретической форме, и в этом - неустрани­мая причина многообразия философских систем. В то же время это многообразие сводимо к некоторым основным направлениям. Главные из них - материализм и идеализм, монизм и дуализм, рационализм и иррационализм.

В центре философского знания - человек. Человек - двой-

LZ A> LZ

ственен по своей природе. С одной стороны, человек - живое су­щество, подобное другим живым существам, живое природное тело. С другой стороны, человек обладает сознанием - свой­ством, выделяющим его из всего природного мира. Какова при­рода сознания?

Философский материализм исходит из того, что природа, Вселенная - не возникла, существует вечно и вечно изменяется. В этом процессе изменения возникает новое - новые природные образования, свойства и отношения. Так возникает жизнь; разви­тие жизни приводит к появлению предков человека, которые в обществе приобретают новое свойство - сознание.

Философский идеализм исходит из первичности сознания, которое в форме мирового разума, духа, или его персонифициро­ванного выражения - Бога, предшествует природе и творит ее. Таким образом, в системах идеалистической философии природа имеет начало, творца и раз и навсегда установленные законы раз­вития. Сознание человека в этих системах объявляется частицей мирового разума.

Философский монизм состоит в принятии и последователь­ном проведении материалистической или идеалистической точки зрения.

Дуализм в философии означает принятие материального начала для природных тел и явлений и духовного начала - для явлений сознания. Для философского дуализма материя (вечно существующая бескачественная основа всех природных тел и яв­лений) и дух (основа всех явлений сознания) - существуют па­раллельно, пересекаясь только в человеке, который причастен одновременно и к миру материи, и к миру духа.

Рационализм в философии (от лат. ratio - разум) - признание разумности мироустройства и человеческой деятельности в мире. Разум - та сила, посредством которой человек познает и преобра­зует действительность в своих интересах. Философия, или стрем­ление к истинному знанию - высшее порождение разума.

Иррационализм - направления в философии, которые в ка­честве основы мироустройства и человеческой деятельности по­лагают нечто отличное от разума или даже ему противостоящее - волю, бессознательное, переживание смысла бытия и т.д.

Еще одна проблема, в решении которой философы занима­ют различные позиции, это - проблема развития. Изменяется ли мир, в котором мы живем и частью которого мы являемся, или он неизменен? Философы, признающие развитие мира и его частей, именуются диалектиками и эволюционистами, в зависимости от истолкования источника развития. Диалектики считают, что ис­точником развития является взаимодействие противоположно­стей, свойственных каждому явлению и миру в целом, эволюцио­нисты - что источник развития - внешний по отношению к каж­дому развивающемуся явлению и носит нематериальный харак­тер. Отрицающих развитие мира, т.е. появления в мире чего-то нового, прежде никогда не существовавшего, иногда называют метафизиками (одно из значений этого термина - учение о неиз­менных основаниях бытия).

Наконец, в философии существуют различные взгляды на проблему познаваемости мира. Большинство философов полага­ют возможным истинное познание мира. Философов, отрицаю­щих возможность истинного познания, именуют скептиками - от греческого термина, означающего сомнение, или агностика­ми - от греческого термина, означающего отрицание познавае­мости мира.

Существуют и другие, более частные основания для выде­ления в философии различных течений и школ. В чем причины этих различий, которые не могут уничтожить ни развитие науки, ни религиозное или политическое давление? Почему, например, философы от начала философии и до сегодняшнего дня разделя­ются на материалистов и идеалистов? Можно выделить объек­тивные и субъективные основания таких различий.

Объективные основания. Во-первых, это дефицит знания, необходимого для понимания и объяснения действительности. Сфера научного знания всегда меньше того, что человек стремит­ся познать. Всегда есть вопросы, на которые у науки нет ответов. Этот вакуум знания неизбежно заполняется фантастическими и художественными образами, коллективными мнениями, религи­озными представлениями.

Во-вторых, процесс познания - это моделирование действи­тельности средствами мыслительной деятельности, ее отображе­ние и представление в форме идеальных образов - понятий, зна­ков, значений и смыслов, а также текстов различной степени сложности, составленных из этих элементов. Впоследствии эти идеализации, отвлеченные от действительности, могут участвовать в процессе познания наряду с предметами и явлениями природы.

В-третьих, все люди от природы предрасположены к одному из двух типов мышления. Первый - это логико-аналитический, рациональный тип (в процессе мышления преобладает левое по­лушарие головного мозга). Люди с таким типом мышления в по­знании полагаются на ощущения, опыт, наблюдение, экспери­мент, рассуждение и доказательство. Способом обоснования зна­ний признаются факты науки и строгая логика рассуждений. Второй тип - образно-мистический (в мыслительном процессе доминирует правое полушарие головного мозга). Люди с таким типом мышления мыслят по преимуществу не понятиями, а це­лостными образами; для них характерно стремление выявить не­кий скрытый, и независящий от познающего, смысл образов. Способом обоснования знания при этом выступают субъектив­ные состояния (сны, видения, экстаз), общественное мнение, ве­ра, авторитет. Первый тип мышления, который можно назвать теоретическим, в сформировавшемся виде существует не более 3­4 тысяч лет; он связан с развитием понятийного языка и в осо­бенности - с письменностью, в которой совершается фиксация понятий и их адекватная передача. Второй тип мышления - го­раздо более древний; он свойственен как современному человеку, так и его далеким предкам. В сознании каждого здорового чело­века оба типа мышления сложным образом взаимодействуют, од­нако преобладание одного из этих типов - фиксируемый наукой факт.

Субъективные основания. Прежде всего люди, в отличие от других живых существ, знают, что они смертны. Не все могут примириться с перспективой собственной смерти. Рационалисты объясняют смерть естественными причинами («все, что имеет начало - имеет и конец»); люди с мистическим складом мышле­ния склонны отрицать смерть как конец индивидуального бытия, рассматривая ее как переход из природного мира в иной, сверх- природный, а для этого требуется, по крайней мере, попытаться теоретически обосновать существование сверхприродного мира, поскольку практического опыта об этом мире никогда не было и нет ни у кого из людей.

Кроме того, психологи различают два типа личностей, при­чем различия формируются в процессе жизни. Личности интро­вертного типа склонны брать на себя всю ответственность за свои действия и их результаты. Личности экстравертного типа склонны приписывать свои поступки и их результаты влиянию каких-то внешних сил и обстоятельств. Личности первого типа ориентированы «во-внутрь», погружены в собственные размыш­ления и переживания; личности второго типа ориентированы «во­вне» - внешняя реальность, господствующие мнения для них бо­лее значимы, чем собственные размышления.

Существуют и другие типы различий между людьми, влия­ющие на понимание и объяснение действительности.

Таким образом, объективные и субъективные основания различных типов мировоззренческих установок личности приво­дят к тому, что одна и та же реальность по-разному истолковыва­ется и понимается разными людьми. В философии это приводит к тому, что материалистические и идеалистические школы посто­янно воспроизводятся. Движение философской мысли в противо­речиях материализма и идеализма служит внутренним источни­ком развития философии, который никогда не иссякнет. Всякие попытки «окончательного опровержения» одного из этих направ­лений, попытки навязать всем единую и окончательную точку зрения - бессмысленны и безрезультатны. Каждый, приобщаю­щийся к философии, выбирает для себя то направление, которое больше соответствует его воспитанию, психическому и менталь­ному складу, жизненному опыту, склонностям.

Точно так же существуют доводы за и против идеи разви­тия. Сторонники развивающегося мира исходят из человеческой практики, из того факта, что в мире постоянно появляется что-то новое, чего прежде не было, из законов науки, из необратимости времени. Их оппоненты приводят ряд не менее убедительных ар­гументов против развития и изменения мира. Если мир сущего един и вечен, его изменение означало бы превращение во что-то иное, что не является сущим, в не-сущее, в небытие, т.е. измене­ние мира означало бы его исчезновение. Если мир не изменяется как целое, следует признать неизменными и его части. Видимые же изменения - только периодические процессы. Кажущееся по­явление нового объясняется тем, что многие процессы в природе носят долгопериодический характер. Человек и даже все челове­чество вследствие краткости своего существования не может охватить все стадии процесса - отсюда впечатление новизны. Существует и такая точка зрения, что мир сотворен Богом или богами и изменяется или пребывает в неизменном состоянии по воле творца, которая не может быть познана и объяснена. Неко­торые философы полагают существование двух миров: мира со­вершенных и неизменных сущностей и мира возникающих, из­меняющихся, несовершенных и потому не вечных вещей. Нако­нец, существует и такая точка зрения: мир состоит из единичных вещей - связаны ли они в единое целое? Наука лишь постепенно открывает некоторые связи и отношения, и у нас нет оснований судить о мире в целом.

Структура философского знания

Теперь, когда мы рассмотрели некоторые исторически сло­жившееся подходы к определению сущности философии и неко­торых ее функций, рассмотрели основания философских направ­лений и сущность проблем, разделяющих философов, можно бо­лее конкретно и содержательно определить предмет философии. Как уже было отмечено, в центре философских размышлений - проблема бытия человека в мире. Отсюда предметом философии является учение о мире в целом, обо всем, что существует в его единстве и целостности; эта часть предмета философии в XVIII в. получила наименование онтологии (от греческих слов, означа­ющих учение о сущем). Другой частью философского знания яв­ляется учение о человеке, или философская антропология. Фи­лософское учение о познании - гносеология (от греческих слов «гносис» - знание и «логос» - учение). Философское исследова­ние общества в древности именовалось политикой; сейчас эта часть философского знания называется социальной философией. Философское учение о цели человеческого бытия, о доброде­тельной жизни, о должном поведении человека в обществе - этика (это греческое слово означает учение об обычаях). Важной частью философского знания является учение о творческой дея­тельности. В древности это было учение о художественном твор­честве - эстетика (букв. - учение о прекрасном). В современном понимании философия творчества включает в себя также фило­софию науки и философию техники. Большинство философ­ских систем включают в предмет философии философскую кос­мологию - учение о происхождении и развитии Вселенной, и философскую методологию - учение об общих методах позна­ния и преобразования действительности. Иногда предмет фило­софии представляется как система философских наук. Тогда в состав философского знания могут включаться частные фило­софские учения, например, философия права, философия хозяй­ства, философия образования и т.п. Наконец, философия всегда определяла свое отношение к религии. Идеалистические системы включают в предмет философии рациональную теологию, т.е. рациональное богопознание; материалистические - религиоведе­ние или атеизм - опровержение религиозных учений.

Современная философия - целый комплекс взаимосвязан­ных философских дисциплин. Онтология основывает свои выво­ды на достижениях теоретической физики, космологии, биоло­гии, математики; на богословской догматике, - если речь идет об идеалистической философии. Гносеология или теория познания опирается на достижения кибернетики, информатики, математи­ческой логики, системологии, психологии. Активно разрабатыва­емыми разделами современной философии являются философ­ская антропология, методология и логика научного исследования, этика, включающая новые разделы - биоэтику и экоэтику. Соци­альная философия - теоретическая социология - философское учение об обществе, иногда именуемая также историософией - философским исследованием истории, также активно разрабаты­вается в современных философских системах. В начале ХХ века сложилась новая отрасль философского знания - аксиология, или философское учение о ценностях человеческого бытия.

Роль философии в формировании духовной культуры личности

Какую роль играет философия в системе культуры, и для че­го изучают философию в высших учебных заведениях? Опреде­лим культуру как среду обитания человека, созданную деятель­ностью всех поколений человечества. Культура включает в себя как преобразованную человеческой деятельностью природу, так и духовные, идеальные составляющие - систему смыслов и зна­чений, сформировавшихся в процессе совместной деятельности людей и придающих этой деятельности цель и определенную направленность. Философия является историей поисков и фор­мирования этой системы смыслов и значений и ее теоретическим осмыслением и оформлением. Таким образом, философия фор­мирует регуляторы человеческой деятельности. В этом - гумани­стическая функция философии. Философия, наряду с искус­ством, наукой и религией - высшее достижение человеческой культуры. С изучения философии началась система высшего об­разования, и первыми высшими учебными заведениями можно считать философскую школу Конфуция (V в. до н.э.), первый буддийский университет (V в. до н.э.), Академию Платона (IV в. до н.э.). Философия, наряду с богословием, была главной учеб­ной дисциплиной в средневековых европейских университетах, основой гуманитарного знания, т.е. знания о человеке и челове­ческом, в отличие от естественнонаучного, математического и теологического знания. С эпохи эллинизма и средних веков со­храняется традиция первенства философии в системе универси­тетского образования.

Для чего нужна философия будущему ученому, инженеру, исследователю, преподавателю, врачу, поэту или художнику? Как мы видели, философия наделяет общечеловеческими смыс­лами и значениями любую человеческую деятельность, помогает определить место и значимость любой частной деятельности в общем культурном развитии человечества. Философия как исто­рия и теория творческой деятельности - важнейший фактор формирования личности, ибо личность - это не просто индивид, живое человеческое существо, это существо, способное самосто­ятельно, свободно творить, т.е. созидать новое в сфере матери­ального производства или в сфере духа. Однако не все новое по­лезно и приемлемо для общества и индивидуального бытия. Фи­лософия как теоретическое мировоззрение, как история поисков смысла человеческого бытия, задает параметры человеческой свободы, отграничивая ее от насилия и произвола. Наконец, фи­лософия как онтология и методология задает смысл и направле­ние любой научной деятельности. Нельзя стать ученым без осно­вательной мировоззренческой и методологической подготовки. Нет и не было ни одного выдающегося ученого, который не был бы также и мыслителем, философом; и нет ни одного философа, который не внес бы своего вклада в науку - если не конкретными научными открытиями, то новыми идеями и методами, которые в гораздо большей степени влияют на развитие науки, чем кон­кретные достижения. Таким образом, философия завершает куль­туру (не в смысле ее окончания, а в смысле придания ей целост­ности), формирует научное сообщество и является основанием для самопостроения личности. Философия не утилитарна, т.е. не конкретно полезна, она представляет собой стремление к по­знанию истины, путь к самостоятельности в мышлении.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Антология мировой философии: В 4 т. - М.: Мысль, 1969-1972.

2. Аристотель. Метафизика //Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1. - М.: Мысль, 1975.

3. Гуссерль Э. Кризис современного европейского челове­чества и философия // Вопросы философии. - 1986. - № 3.

4. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. - М.: Политиз­дат, 1991.

5. Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. - М.: Мысль, 1988.

6. Хрестоматия по истории философии: В 2 ч. - М.: Проме­тей, 1994.

7. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жиз­ни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. - М.: Политиздат, 1991.

8. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жиз­ни, смерти и бессмертии. XIX век. - М.: Республика, 1995.