<<
>>

Достоверной истиной Августин считал знание о собствен­ном существовании.

Вера, не нуждающаяся в проверке, возвыша­ется над ним. Религию он не отличал от философии, поскольку они занимаются поиском истины, т. е. «маршрута ума к Богу». Христианство, по его мнению, и есть истинная философия.

Вы­двинут был тезис, что вера и разум являются не взаимоисклю­чающими, а взаимодополняющими, что они представляют два различных вида деятельности однородного мышления. Выражен он был формулой: «Понимай, чтобы верить, верь, чтобы пони­мать». Все знания, дающиеся через откровения, должны служить разъяснению «Библии», через которую открываются вечные и не­изменные истины.

Бог провозглашался вневременным, всемогущим, волевым, абсолютным разумом, мудростью и любовью, троицей. Сотво­рённый же им мир обусловлен временем. Человечество, по Авгу­стину, подразделилось на два града: земной (светское государ­ство, неспособное избавиться от греха, зла, похоти, дьявола) и не­бесный (царство божье, христианская церковь, добро). Разви­ваются они параллельно.

Постепенно патристика превращалась в схоластику, т.

е. в бесплодное умствование. Схоласты разделяли идею Сигера Бра- бантского о двух взаимодействующих истинах. Северин Боэций в работе «Утешение философией» и другие апологеты отстаивали положение, что разум необходим или желателен для понимания независимой веры, а философия или тождественна религии, или полезна. Доминиканский монах Фома Аквинат (Аквинский) си­лился систематизировать и обосновать подобную догматику. Ме­жду «истиной разума», т. е. философией, и «истиной откровения» он не замечал принципиального противоречия, так как конечным их объектом был Бог. Он отмечал, что истины получаются через откровение, разум и интуицию, но не все они доступны рацио­нальному доказательству. Богословские истины сверхразумны. Разум ниже божественной премудрости. Он объявлялся даже гре­ховным.
В католических учебных заведениях его концепция пре­подавалась как единственно верная.

Примирить обозначенные идеологические направления пы­тался и епископ Ансельм Кентерберийский. Популярность приоб­рели такие идеи к середине XIV в. Философствовавший теолог Джордж Беркли обращал свой взор на богопознавательные и бо­гозащитительные проблемы, критиковал материалистов и атеи­стов. Деятельным признавался дух, обладающий идеями и ощу­щениями. Однако синтезировать эти почти не совместимые раз­новидности сознания и поступков, избавиться от любознательных и прогрессивно мыслящих так и не удалось. И всё же освобожде­ние исследователей от теологической опеки всячески тормози­лось. Они долго не могли открыто отречься от Бога, отрицать его наличие и всемогущество, мудрость, отождествляли его с приро­дой (Марсилио Фичино, Бенедикт Спиноза), материей (Джордано Бруно. Известно его изречение: «Бог - в вещах»), с этическим символом (Иммануил Кант), с моралью (Иоганн Фихте), с абсо­лютной идеей (Г. Гегель), с образом, любовью (Людвиг Фейер­бах), с высшим духом, экзистенцией, своеобразной личностью (Н. А. Бердяев, полагавший, что после сотворения мира Бог сразу же перестал быть устроителем мирового порядка, утратил свою власть над людьми).

В Западной Европе произошла в значительной мере секура- лизация общественного и индивидуального сознания, а в постсо­ветской России, в других бывших союзных республиках начали поносить атеизм, реанимировать религиозность. На бюджетные и собранные средства строятся и восстанавливаются храмы, рели­гиозные учебные заведения, подготавливаются священнослужи­тели, завозится и издается большими тиражами соответствующая литература, пропагандируются вероучения и культы. Вместо знаний внедряют слепую веру, давно устаревшие и отжившие воззрения. И уродливые, неполноценные, больные, умственно от­сталые и ещё слабо образованные, неудачники, униженные и ос­корблённые, которые не хотят развиваться и самосовершенство­ваться, воспринимают эту бездоказательную догматику, молятся перед иконами и просят у вымышленного образа избавления от невзгод и страданий, счастья и помощи.

Но он по-прежнему оста­ется и глухим, и немым. Не прекращаются всевозможные катаст­рофы (землетрясения, наводнения, засухи, крушения, эпидемии, болезни, войны и т. д.), злобствования, преступления, безнравст­венные поступки, приумножается безответная любовь и увеличи­вается число разводов и сирот, обездоленных. Аргумент, что это есть божественное наказание за совершённые грехи, не выдержи­вает критики. За провинность Адама и Евы не должны отвечать нынешние поколения людей. Об этом сказано и в «Библии». Во- вторых, нельзя наказывать безвинных. Верующим нужно помочь осознать, что если Господь не в состоянии быть избирательным, выполнять адресованные просьбы, значит он не всемогущ, не мо­жет приближать всеобщее благополучие. Если же он отказался от былого обещания и умышленно карает всех, пренебрегает люд­скими заботами, то он недостоин почитания, сам заслуживает су­да международного трибунала. Но бесполезно упрекать и осуж­дать несуществующего. Это обязаны уяснить все и быть целе­устремлёнными, больше надеяться на собственные силы, на свои способности и волю.

<< | >>
Источник: Басалай А.А.. Актуальная и правдивая философия. 2001

Еще по теме Достоверной истиной Августин считал знание о собствен­ном существовании.:

  1. ДОСТОВЕРНОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ РЕИНКАРНАЦИИ.
  2. ДОСТОВЕРНОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ ТЕЛЕПАТИЧЕСКОЙ СВЯЗИ.
  3. ДОСТОВЕРНОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ РЕГРЕССИИ В ПРЕЖНИЕ ЖИЗНИ.
  4. Истинное ремесло как знание блага
  5. В.А. СУРОВЦЕВ.. ЯЗЫК, ИСТИНА, СУЩЕСТВОВАНИЕ., 2002
  6. Многие авторы считают, что истинные отношения людей про­являются в их экспрессивном поведении.
  7. Многие авторы считают, что истинные отношения людей про­являются в их экспрессивном поведении.
  8. Исходным пунктом своей концепции Декарт1 считал, как мы уже знаем, номинализм с его скепсисом относительно любой утверждаемой истины.
  9. § 35. Проблема истины в социогуманитарном познании. Истина и ценность, истина и правда
  10. Идеалистическая истина есть синтез двух других истин, т. е. синтез, созданный нашим разумом” [77, 463].
  11. «И познаете истину,и истина сделает вас свободными».
  12. Знание-"что" и знание-"как"
  13. 5.2. Философия Августина Блаженного
  14. Знание