Философия как проблема
Подобно Канту, Конт начинает с напоминания о том, что Аристотелю необходимо было помыслить философию как строгую науку, как настоящую эпистеме. И подобно Канту, Контзадаетрешающий вопрос: удалось ли это Аристотелю? Ответ Канта на этот вопрос определяется всматриванием во внутреннее состояние наук, то есть внутренним анализом познания как такового.
Путь, выбранный Контом для разрешения этой проблемы, существенно иной. B первую очередь его интересует не состояние каждой из наук и философии как науки, а нечто совершенно другое: наука и философия как один из аспектов общего состояния человеческого духа. Согласно Конту, то, что в самом корне, а radice, образует проблему философии, есть не более или менее абстрактная и умозрительная операция, а операция рассудка Постольку, поскольку он сущностно ориентирован на коллективность, на общество. Философия всегда представляет собой лишь момент в эволюции человеческого духа. Конт прежде всего — социолог, и к проблеме философии он подходит с социологической точки зрения. Таким образом, философия как модус знания, в отличие оттого, что думал о ней Кант, — не внутренняя операция индивидуального рассудка, потому что индивид, по мнению Конта и вопреки мнению Руссо, абстрактен. Единственная конкретная реальность — это общество, хотя с морфологический точки зрения слово «общество» и представляет собой абстрактное существительное.B каждый момент своей жизни, говорит Конт, люди живут в социальном единстве, где они обретают окончательную конкретность. Это единство определяет в каждом из них, и, в свою очередь, каждый из них — или, по крайней мере, некоторые из них — определяют B обществе, в котором они живут, всю совокупность понятий, точек зрения на вещи, совокупность общих представлений о вещах и о самих людях; коротко говоря, совокупность характерных для этого социума общих идей, в которых все люди сходятся между собой.
Bo- первых, эта совокупность идей спонтанно возникает в данном обществе: она представляет собой, по словам Конта, Ie bon sens, здравый смысл, присущий всем членам данного общества. Во-вторых, совокупность этих идей, взятых в их предельной всеобщности внутри определенного социального состояния, представляет собой то, что Конт называет Ia sagesse universelle, универсальной мудростью. Что он имеет в виду?Люди — сохраним это множественное число — окружены вещами всякого рода: дружественными и враждебными, привычными и необычными. Это столкновение с вещами производит B них Vetonnement, Ѳаѵца^еѵѵ (Конт вновь цитирует Аристотеля), то есть удивление. Ho человек не может ограничиться изумлением и удивлением перед лицом вещей. Ограничиться этим ему препятствует жизненная потребность, а она есть нечто большее, чем интеллектуальная операция. Чтобы выжить, человек должен некоторым образом упорядочивать впечатления, производимые на него окружающими вещами. Он должен это делать для того, чтобы знать, как вести себя среди вещей. Другими словами, жизнь вынуждает его к такому упорядочиванию, чтобы он мог предвидеть то, что может произойти. Предвидение: вот основание того упорядочивания впечатлений, которое мы называем знанием. Знание — это прежде всего предвидение. Оно обусловлено не просто интеллектуальным любопытством, но формально имеет утилитарное назначение. Дело в том, что только благодаря предвидению возможно воздействовать на вещи и по мере возможности изменять их ход сообразно потребностям жизни. Знать означает предвидеть, но предвидеть для того, чтобы предуготовлять. Именно так спонтанно возникает система идей, которая делает возможным социальное общежитие, то есть определенное социальное состояние.
Среди эти общих идей имеются идеи предельно общие, изначальные идеи, которые в совокупности образуют универсальную мудрость и, будучи изначальными, служат основанием всех прочих идей. Стало быть, идеи изначально составляют фундамент единообразной структуры общества, взятого в определенном состоянии.
Когда эти изначальные идеи универсальной мудрости становятся темой интеллектуального исследования, возникает философия как таковая, в широком смысле. Таким образом, философия есть не что иное, как методическое продолжение универсальной мудрости. Ta и другая имеют одно и то же происхождение: удивление и даже неуютность пе- редлицом вещей, которые во всем своем многообразии и антагонизме вращаются вокруг человека (причем в число этих «вещей» входят также сами люди и события человеческой жизни). Ta и другая имеют также одну и ту же заботу: навести порядок среди этих впечатлений, чтобы знать, чего держаться, и предвидеть возможные случайности. Наконец, та и другая имеют одну и ту же интенцию: властвовать над вещами, чтобы изменять их ход и таким образом определять — как мы увидим ниже — рациональную практическую деятельность. Различие между философией и универсальной мудростью, которая спонтанно рождается в человеке, живущем в обществе, есть исключительно различие в степени. Во-первых, философия более, чем мудрость, стремится ко всеобщности. Во-вторых, философия имеет систематический характер, которого, что вполне естественно, обычно лишено содержание идей универсальной мудрости, спонтанно возникающей в народе. Ho по сути дела философия представляет собой то же самое, что и универсальная мудрость. Стало быть, для Конта философия в целом есть то рациональное знание о вещах и людях, которым, в конечном счете, определяется режим жизни человеческого духа, взятого с социальной точки зрения.Ho поскольку это знание есть наука, оказывается, что философия — не просто сочетание изначальных идей. Разумеется, философия — это наука, но наука, которая ни первично, ни формально не сводится к умозрению разума, предоставленного самому себе. B одной фразе социально-политического характера — не будем забывать об этой характерной особенности его духа — Конт говорит нам, что философия есть одна из тех «великих интеллектуальных комбинаций», которые помещают нас в определенный «режим».
Например, средневековую философию он называет «режимом сущностей». Общество практиковало эту комбинацию неоднократно и в разных формах; но остается еще одна комбинация, еще одно «великое научное начинание, которое предстоит осуществить»: философия как позитивная наука. Посмотрим, что понимает Конт под такой наукой. B любом случае философия, как модус знания, 1) есть некоторое состояние человеческого духа, взятого с социальной точки зрения; 2) есть состояние, которое характеризуется предпочтением изначальных идей перед идеями каждого конкретного социального состояния духа. Поэтому философия — не очередной момент среди любых других моментов социального состояния, а момент, служащий основанием всех остальных. Любое социальное состояние опирается на некий «интеллектуальный режим». И эта опора, этот «режим» есть философия. Что такое этот «режим», что такое философия как фундамент любого социального состояния? Вот в чем вопрос.Поскольку речь идет об интеллектуальном режиме некоего состояния, мы можем, вслед за самим Контом, употреблять при рассмотрении нашей проблемы термины «режим» и «состояние» как синонимы: ведь режим есть то, чем дух конституируется в некотором определенном «состоянии». Во-первых, любое состояние характеризуется взаимным внутренним единством идей, в которых согласны между собой живущие в обществе люди. Разумеется, могут быть и есть многочисленные индивидуальные расхождения, но они всегда изолированы; состояние есть унитарный образ мыслей, свойственный обществу как таковому. Во-вторых, это единство организовано, представляет собой подлинный строй, «режим». Речь идет не просто о сочетании идей, а об «организации» идей в двух смыслах: поскольку они организованы по отношению друг к другу, в самом своем «содержании»; но прежде всего поскольку они составляют «образы мыслей», свойственные соответствующему состоянию. Идеи данного режима выступают в роли высших инстанций, на которые безоговорочно ссылаются все, кто сталкивается с проблемами вещей и людей. В-третьих, это единство режима принимает характер более или менее рационального знания. Наконец, в-четвертых, понятое таким образом единство образует фундаментальное основание, базу, на которую опирается целый ряд модусов сосуществования, «социальных состояний» в расхожем смысле слова. Структурированное таким образом единство человеческого духа Конт и называет «состоянием». Ha эту концепцию, несомненно, оказала влияние гегелевская идея объективного духа. B самом деле, социальное «состояние» Конта не смешивается с состоянием дуУа индивидов, но, в определенной независимости от них, обладает собственной структурой: все люди, включая несогласных вкупе с их несогласием, вписываются в данное социальное состояние, которое именно поэтому обладает собственной объективностью.
Еще по теме Философия как проблема:
- XXIV. ЧЕЛОВЕК КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ
- Значение политической философии и та роль, которую она играет, сегодня столь же очевидны, как это было и всегда с тех пор, как политическая философия появилась на свет в Афинах.
- Материализм как философия обыденного бытия человека, идеализм и персонализм как философия духовного бытия
- 1 Средневековая философия как синтез христианства и античной философии. Аврелий Августин
- ХХ век: проблема человека как проблема эпохи
- Проблема философии.
- ТЕМА 1. Философия как социокультурный феномен Лекция 1. Философия как социокультурный феномен
- Проблемы африканской философии
- ПРОБЛЕМА ПРЕЕМСТВЕННОСТИ В ФИЛОСОФИИ
- МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ТЕХНИКИ
- Корень проблемы философии.
- 4. Проблема человека в философии ХХ в.
- Проблемы познания в философии Просвещения
- Фундаментальная проблема философии.