Философия как универсальная мудрость

C точки зрения Конта, философия естьрефлексия о мудрости, спон­танно рождаемой человеческим духом в совместной жизни. И, как таковая, философия — не только наука о наиболее общем, но и вы­сшее знание, высшая форма мудрости.

1. Позитивизм и кризис эпохи. По мнению Конта, кризис порож­ден сосуществованием трех философий: теологической, метафизи­ческой и позитивной; а разрешением кризиса должен стать триумф «философии здравого смысла». Нетрудно заметить, считает Конт, что позитивная философия есть выражение здравого смысла людей, потому что только она в течение столетий находится в состоянии не­престанного прогресса.

B наше время, говорит Конт, еще сохраняется засилье метафи­зиков, которое привело к любопытному результату: замене касты священников, типичной для теологического состояния, кастой уни­верситетских профессоров. Более того, оно привело к созданию но­вой касты: корпуса законоведов, противников феодального режима.

Что касается порядка, по мнению Конта, очевидно, что если бы метафизика удовольствовалась чисто деструктивной критикой тео­логии, она оставила бы дух беззащитным, то есть в положении мак­симального общественного беспорядка. B самом деле, все попытки реакции на это положение сводятся к двум школам. Одна школа — негативная; она стремится сохранить метафизику как таковую, саму по себе; другая школа — ретроградная; она силится вернуть теоло­гию. Ho ни негативное, ни ретроградное не имеют будущего; оно принадлежит только настоящему. B этом настоящем, несомненно, имеются ловкие составители-эклектики, которые хотели бы совмес­тить теологию с метафизикой и с позитивным знанием. У них нет будущего, потому что они распыляют силы в бесплодных речах, не обращая внимания на противостояние и несовместимость позитив­ного состояния и двух предыдущих состояний. Поэтому необходимо положить начало «здравой философии», в которой могли бы объеди­ниться все люди: положить начало подлинно общественному разуму в том, что касается идей, обычаев и институций. После наступления кризиса метафизики единственным выходом из ситуации может быть только позитивный разум. Для этого нужно попытаться осуществить тройное обращение духа. Во-первых, обращение самих проблем. Речь идет о том, чтобы лишить первенства политику, убедить людей, что главное — не политические институты, а нравственные вопро­сы. Нужно понять, что политический кризис есть результат кризиса нравственного. Поэтому самое главное — это нравственная рефор­ма, а она возможна только через посредство рациональной морали. Во-вторых, требуется обращение в способе рассмотрения проблем: в нынешнем состоянии нужно всегда усматривать необходимый ре­зультат состояния предыдущего. Только таким путем преодолевается чисто негативная и пустая критика.

Столь же очевидно положение дел и в том, что касается прогрес­са. Прогресс — это всякий раз новое самоутверждение человечества перед лицом животного мира. По мнению Конта, человек отличается от животного двумя вещами: интеллектом и социальностью. Сделав разум главной пружиной человеческого духа в позитивную эпоху и введя социальное в контекст позитивных феноменов, человек об­ладает всем необходимым для того, чтобы пребывать в согласии с прошлым и в открытости навстречу будущему, навстречу прогрессу. Только философия, дающая объяснение всему прошлому, способ­на гарантировать главенство будущего. Именно такова позитивная философия, ибо только она опирается на относительность великих эпох. Таким образом, позитивная философия, в смысле обществен­ного разума, представляет собой единственную возможность выхода из кризиса духа.

2. Ho позитивная философия есть нечто большее, чем выход из кризиса: она есть также единственная возможность позитивного построения того, что составляет форму существования духа: постро­ения морали.

Помощь со стороны теологии в этом вопросе представляется Кон­ту не только бесполезной, но и содержательно вредной. Во-первых, потому, что онадискредитироваларациональные основания морали. Во-вторых, потому, что она преднамеренно провоцирует смуту как реакцию протеста. В-третьих, потому, что она последовательно пре­пятствовала естественной систематизации нравственных принципов. Обычный здравый смысл, будучи приложен к морали, констатирует эти аберрации, «решая великую нравственную задачу, которую ка­толицизм уже не выполняет» (Disc., р. 83). Прежде всего, моральный ЗДравый смысл развивает чувство социальности. Будучи предостав­лен сам себе, человек обращается к остальным людям как равным себе; отсюда рождается чувство альтруизма и благожелательности, которым отводится существенная роль в нравственной философии и социологии Конта.

Так дух выработает позитивную мораль, выведенную не из абс­трактных принципов, а из позитивности: из великого историческо­го опыта человечества. Мораль не была для Конта наукой о нравах, как для Дюркхейма или для Леви-Брюля. Конт никогда не говорил ничего подобного. Он говорил о другом: об историческом опыте че­ловеческого духа, прошедшего через различные морали. И этот опыт включает в себя не только фактические нравы и обычаи, но также оценки и суждения. По убеждению Конта, эти превратности мораль­ной истории образуют нравственный опыт в строгом и точном смыс­ле слова.

Позитивизм полагает, что открыл перед человеком новую перс­пективу. Мы говорили о том, что для Конта социальное есть высшая категория, в которой все остальные категории обретают окончатель­ную конкретность. Смысл этой конкретности отныне ясен: всё вов­лечено в одну безграничную социальную солидарность. «Мы» — это не группа, не класс и не эпоха; «мы» — это «Человечество»: коротко и ясно. Человечество, Великое бытие, Grand etre: позитивная вер­сия того, чем для теологии и для метафизики бьиі Бог. B своем ве­ликом историческом опыте, достигнув позитивного состояния, дух находит для себя задачу беспредельного прогресса, продвижения к Человечеству. Позитивный дух открывает окончательную — пози­тивную— форму религии: религии Человечества. Ee изложению Конт посвящает свой «Позитивистский катехизис». Grand etre — не трансцендентная реальность, а момент, исторически имманентный обществу в целом. Отсюда физический универсум предстает как подмостки, где разворачивается история Человечества. B конечном счете, порядок социальных идей и прогресс, осуществляемый через опыт относительности, составляют главную действующую силу и наивысшую форму знания: знать, чтобы предвидеть, и предвидеть, чтобы предуготовлять. Ho предуготовлять что? Предуготовлять мак­симальное развитие каждого в этом прогрессирующем движении к Человечеству. Таким образом, позитивная философия составляет ра­циональную основу человеческой мудрости. Она есть человеческий дух, опирающийся на самого себя, каков он фактически есть.

Позитивная философия, возникшая благодаря разрушению те­ологии метафизикой, попыталась систематизировать обыденную мудрость здравого смысла, подвести ее к научному познанию хода вещей, и установить социальный режим, способный служить опорой Человечеству: научное познание Мира как наблюдаемого и вери­фицируемого феномена. И этот научный разум, возведенный в ранг общественного разума, есть научная философия как универсальная мудрость, — или, как говорит сам Конт, «1а philosophie ргетіёге», «первая философия».