IL Идея позитивной философии.

Конт характеризует философию с разных точек зрения, которые объединяются в идее рационально­го знания. Как позитивное рациональное знание, философия есть: 1) знание, присущее теоретическому, или созерцательному разуму, которое, по словам Конта, имеет свой собственный предмет; 2) зна­ние, которое имеет свои преимущества, или прерогативы; 3) знание, которому свойственно собственное видение мира; 4) знание, которое рационализируетдействие, то есть знание, присущее практическому разуму.

1. Прежде всего, скажем о собственном объекте философии как позитивного теоретического знания. Конт начинает с того — и сле­довало бы обратить на это более пристальное внимание, вместо того, чтобы делать карикатуру из его мысли, — что отмежевывается отдвух воззрений. Первое состоит в том, что позитивная философия — это не более чем совокупность научных фактов и наук; именно его Конт называет философским эмпиризмом. Другое воззрение — мисти­цизм, увлекающий человеческий дух на пути более или менее ро­мантической деятельности.

Прежде всего, речь идет о всеобщей индукции. Конт прямо го­ворит о том, что он имеет в виду отнюдь не энциклопедию наук. Это и в самом деле абсурдно: такое предприятие потребовало бы интел­лектуальной мощи, на которую не способен никто. Ho это еще и ложно, так сказать, в принципе: энциклопедия наук никогда не бу­дет позитивной философией.

Так философия, которая со времен Аристотеля была наукой о су­щем как таковом, взятом в его всеобщности, отныне получает новое точное определение. У Канта сущее уступило место более узкому по­нятию объекта. У Конта мы отмечаем сужение объекта до факта и до научного факта. Отныне собственным предметом философии стано­вится факт как таковой, а всеобщность понимается как totum [целос­тность] фактов: целостность, составляющая, как мы тотчас увидим, по-настоящему структурированный корпус. Это и есть позитивизм как философия.

Как мы уже отмечали, такая философия отнюдь не сводится к ка­талогу фактов и законов (к философскому эмпиризму), как не сво­дится и к некоему духу, призванному воспарить над вещами (к фило­софскому мистицизму).

2. «Позитивно» помысленная философия имеет свои преимущес­тва, благодаря которым она становится адекватным постижением са­мого духа.

Во-первых, это преимущества в том, что касается упорядоченности духа. B самомделе, обретаемоедухом учение, основанное натвердом фундаменте фактов, составляет, как мы тотчас увидим, в подлинном смыследоктринальный корпус, совершенным образом организован­ный и упорядоченный. Позитивная философия — это единственный способ навести порядок в столь пестрой совокупности фактов, а так­же мыслей, в которых постигаются факты. Порядок не умозритель­ный или воображаемый, а реальный и действенный.

Во-вторых, это преимущества в том, что касается прогресса духа. Прежде всего, позитивная философия — это единственный спо­соб раз и навсегда положить конец бесполезным спорам, в которых увязла предшествующая философия, — например, спорам о логике. Чтобы узнать, что представляет собой ментальный органон, посредс­твом которого мы достигаем истины, нет более надежного пути, чем придерживаться фактов, то есть исследовать методы, с помощью ко­торых наука пришла к своим истинам. Логика — это не то иное, как чистая методология позитивного познания. Научные методы и тео­рии — это своего рода логические факты и должны рассматриваться в качестве таковых.

Наконец — мы еще вернемся к этому, — позитивная философия призвана переделать систему индивидуального образования и стать единственным основанием социальной организации.

3. Bce сказанное характеризует предмет и дух позитивной фило­софии. Теперь Конту необходимо более строго определить хотя бы схематическую структуру мира, взятого с точки зрения позитивного познания.

Мир как совокупность фактов образован отношениями двух типов: подобием и филиацией; другими словами, он имеет двойс­твенный характер — статичный и динамичный.

а) Прежде всего, это категория математического. Строго говоря, математическое не принадлежит к порядку фактов, но выступает, по словам Конта, формальным основанием единства всех фактов в мире. Математические законы выражают сочленение всех фактов мира во времени и пространстве. Мир формально имеет математи­ческую структуру; поэтому математическая наука — первая из наук, утвердившаяся как наука позитивного склада, — является фундамен­тальной, базовой для всякой другой науки. Ничто не познано впол­не, ничто не является вполне наукой, если в той или иной форме не принимает математического характера. Если угодно, математичес­кое есть то, что придает полную объективность научному факту. Этот мир, в его математически структурированном пространственно-вре­менном единстве, заключает в себе различные порядки фактов, сооб­разно различным категориям.

b) Первой идет категория фактов, совершающихся в небесной сфере. Ими занимается астрономия, прежде всего небесная механи­ка, которая представляет собой развивающуюся разновидность чис­той математики. Поэтому Конт испытывает особенное расположе­ние к астрономии. Эта категория фактов абсолютно независима, по мнению Конта, от земных фактов; происходящее в области светил не имеет ничего общего с земной химией. Тем не менее, столетие спустя возникает наука астрофизика, основанная именно на тождестве не­бесной и земной химии. Ho это не возражение против Конта, а лишь расширение его собственной перспективы: любая философия допус­кает ошибки в деталях, что связано с состоянием современного ей знания.

c) Далее идут земные факты, которые подразделяются на несколь­ко категорий. Прежде всего, это две большие области неорганических и органических фактов. Первая охватывает две крупные категории: категорию физических фактов и категорию фактов, относящихся к неорганическим телам, то есть химических фактов. Так мы получаем две науки: физику и химию. Область органического включает в себя, согласно Конту, две большие категории: категорию физиологичес­кого, как он ее называет, то есть биологические факты; и категорию человеческого, то есть факты социальные. Биология уже достигла уровня позитивной науки; но еще предстоит выполнить, как гово­рит Конт, «мою последнюю великую интеллектуальную задачу»: ос­новать позитивную науку о социальных феноменах. Для этого Конт создал имя и понятие социологии. Он не допускает возможности на­уки о психологических феноменах: для него психология — это чисто субъективная информация; так называемые психологические фак­ты невозможно подвергнуть объективному исследованию. Интрос­пекция, как было сказано, иллюзорна, а главное, неконтролируема. Психологическое становится объективным только в силу двойствен­ного отношения: с одной стороны, с физиологическим, а с другой стороны, со всей остальной областью человеческого, в той конкрет­ной и в то же время объективной форме, каковой является социаль­ное. Психическое выражается и объективируется только во взаимной сопряженности людей. Ho, с другой стороны, необходимо сделать социальное предметом позитивной науки. До сих пор, говорит Конт, социальное страдало отдвойной тирании — адвокатов и моралистов. Настало время сделать общество объектом исследований, которые он сначала назвал социальной физикой, а позднее — социологией. Категория социального — это не только отдельная категория: в ней все остальные категории обретают окончательную определенность.

Совокупность всех этих категорий (математического, астрономи­ческого, физического, химического, биологического и социального), структурированных указанным образом в своей фактичности, и есть то, что образует totum, целое, oXov. Именно с этим целым должна по­зитивно иметь дело философия. Аристотелевское oXov отныне пре­вращается в целостную систему феноменов. Этой системе присуща тотальная математическая целостность, а ее различные категории служатдругдлядруга взаимным обоснованием, обретая окончатель­ную полноту и конкретность в категории социального. Это целое замещает собою две другие целостности, характерные для теологи­ческой философии и для философии метафизической. Система ре­альности, по мнению Конта, имеет своим основанием не Бога, как это утверждала теология, а саму себя. Ho, взятая сама по себе, она отнюдь составляет того целого, которое метафизика называла При­родой. У Конта целое — не более чем универсальный факт, или фе­номен: феноменальная система как таковая. Поскольку именно эту систему и отражает наука, постольку одно и то же — назвать ли ее ре­альной и объективной системой фактов универсума или же целост­ной системой наук. И в самом деле, Конт употребляет оба выражения какравнозначные. Тем не менее, главное и решающее заключается в том, что речь идет о системе феноменов. Заявлять, что Конт сделал из философии теорию науки, а не теорию реальности, означает рисо­вать на него карикатуру, на потребу современным позитивистам.

Bce науки уже имеют позитивный характер; но они достигли его не сразу и не одновременно. Закок трех состояний в разной мере приложим к каждой из наук. Аристотель и александрийцы, по мне­нию Конта, сделали позитивной наукой математику. B Средние века создателями естествознания как позитивной науки стали арабы. B Европе позитивизация наук происходила благодаря трем мощным !импульсам — со стороны Галилея, Бэкона и Декарта. Как мы уже ридели, Декарта Конт называет тем, кто сумел восстановить челове­ческий дух в его нормальном состоянии. To, что методическое сом­нение заслуживает именоваться нормальным состоянием, — доволь­но-таки шокирующее утверждение; но, с точки зрения Конта, это действительно так: ведь в результате сомнения дух ограничивается тем, что существует само по себе и из самого себя, без всяких ссылок на трансцендентные причины.

Позитивная философия уже встала на этот путь. Ей удалось сде­лать очевидной для человеческого разума глубокую однородность всех его познаний, как научных, так и философских. Прежде всего, это однородность метода: наблюдение и верификация. Далее, это од­нородность учения: каждая наука опирается на предыдущие науки. Такая однородность вовсе не означает единства общего начала; на­против, каждая категория феноменов имеет свои собственные зако­ны. Речь идет всего лишь о системном единстве и об однородности его феноменального характера. Наконец, всем знаниям свойственна однородность духа: знать для того, чтобы предвидеть, и предвидеть для того, чтобы предуготовлять. Этот последний момент придает идее позитивной философии окончательную полноту: философия — это не только позитивная наука теоретического разума, но и наука разума практического.

4.