<<
>>

Категориальная картина мира (краткое описание) Категории — краски и кисти философа

Вопрос о картине мира весьма не прост. Все мы интуи­тивно понимаем, что означает выражение "научная картина мира". Оно родилось скорее всего как антитеза религиозно­му пониманию мира, религиозной картине мира.

Но когда речь заходит о картине мира в философском смысле, то возникают всякого рода вопросы. Главный вопрос такой: существует ли особая философская картина мира, отличная от научной? Положительное решение вопроса напрашива­ется как будто само собой. Если философия — мировоззре­ние (буквально "воззрение на мир"), с этим согласны мно­гие, то она не может не быть картиной мира. И если фило­софия отлична от науки, то и философская картина мира не может не отличаться от научной.

В чем же специфика философской картины мира? Науч­ная картина мира изначально является мозаичной, фрагмен­тарной, так как она опирается на совокупность данных, по­лучаемых в разных науках в результате наблюдений и экс­периментов. Нет одной, синтетической науки, которая бы исследовала и объясняла мир в целом (как целое).

Ведь на­блюдения и эксперименты по самому своему существу ка­саются лишь отдельных частей или сторон мира. Мир в це­лом в принципе ненаблюдаем и с ним как целым нельзя проводить эксперименты.

Философия, в отличие от науки, не связана с какими-то отдельными наблюдениями и экспериментами. Она опира­ется на весь опыт человека, который неизмеримо богаче ка­ких-либо наблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез, теорий.

Философская картина мира использует язык категорий — фундаментальных понятий, в которых сконцентрирован

69

индивидуальный и общественно-исторический опыт чело­века. Категории — это краски и кисти философа, с помо­щью которых он пишет картину мира. Специфика фило­софской картины мира и состоит в том, что она является категориальной.

Выражение "категориальная картина мира" вполне пра­вомерно. Слово "картина" давно употребляется в самом широком смысле, в том числе по отношению к миру в це­лом. Выше я говорил о научной картине мира. В ходу такие выражения "физическая картина мира", "библейская карти­на мира". Чем же хорошо слово "картина"? Во-первых, "картина" означает нечто "отображающее", передающее оп­ределенное видение, чувствование человека. Во-вторых, это слово говорит о целостном отображении чего-либо. Уж ес­ли картина что-то изображает, то это что-то представляется в целостном, осмысленном виде. В-третьих, слово "карти­на" несет ту смысловую нагрузку, что оно включает в себя не только логически осмысленный, рассудочный момент, но и момент интуитивный, конкретно-образный, субъек­тивный.

Выражение "категориальная картина мира" передает тот факт, что описание, объяснение мира осуществляется с по­мощью категорий, а язык категорий — особый язык, не сводимый ни к формально-логическому рассуждательству, ни к интуитивно-гадательному мышлению.

Задача философа сродни задаче художника, пишущего картину. Подобно художнику он передает лишь свое виде­ние мира. Вообще нужно сказать, что философские учения и системы — это лишь ступени в лестнице, ведущей к адек­ватному осмыслению мира. Никто из философов не вправе претендовать на истину в последней инстанции. Самое большее, на что философ может рассчитывать, это убежде­ние в том, что его взгляды на данном этапе развития фило­софии ближе всего стоят к истине и отвечают духу времени.

А. Гулыга в книге "Гегель" дал наглядную интерпрета­цию гегелевского взгляда на философию как категориаль­ную картину мира. Эта интерпретация заслуживает того, чтобы привести ее здесь полностью:

"По мысли Гегеля, система категорий, построенная по прин­ципу субординации, соподчинения понятий, есть форма истины.

Простой механический набор понятий не передает всей сложно­сти реальных отношений, их взаимообусловленности и взаимопе- реходов.

Задача философии — обнаружить эту реально сущест­вующую систему отношений, лежащую в основе как бытия, так и тождественного с ним сознания.

Система категорий дает возможность понять не только мир как целое, но и каждое его наиболее общее отношение, выражае­мое той или иной категорией. Поскольку категории выражают связи предельной общности, они не могут быть определены через род и видовое отличие. Их можно осмыслить только в сопостав­лении друг с другом, т. е. в определенной системе, каждое звено которой связано с предыдущим и последующим. Подобная сис­тема позволяет охватить единым взором и всю действительность, и ее существенное отношение.

Здесь уместна следующая аналогия. Представим себе картину великого художника, разрезанную на куски. Каждый ее фрагмент, взятый в отдельности, говорит о мастерстве автора и заставляет подозревать грандиозность целого, но полностью все это можно почувствовать лишь в том случае, если все разрозненные части картины будут сложены в определенном порядке. Только тогда мы поймем в полной мере и весь шедевр, и каждую его деталь.

Конечно, Гегель был далек от мысли, что система философ­ских категорий может передать все богатство реальной действи­тельности, эта система отражает лишь самые основные, самые общие связи развивающейся действительности. Философия изу­чает не мир в целом, а мир как целое.

Анатоль Франс однажды остроумно заметил, что философ­ская теория мироздания столь похожа на мироздание, как глобус, на котором нанесены одни только долготы и широты, был бы по­хож на Землю. Франс хотел высмеять идею философской систе­мы, но между тем он правильно схватил ее суть: она дает челове­ку ориентиры столь же реальные, как параллели и меридианы, ко­торые, хотя и не проведены на Земле, тем не менее являются не просто выдумкой и помогают человеку осваивать мир"[52].

Гегель, как известно, был одним из немногих в истории мировой философии, кто оставил после себя развернутую категориальную картину мира.

Итак, сказано достаточно о том, что такое категориаль­ная картина мира и для чего она нужна. Перейду теперь к краткому описанию предлагаемой категориальной картины мира.

Сразу же оговорюсь: формулируемые ниже основные положения носят в какой-то мере условный характер, по- стулативны по своей сути. Их смысл в том, что за ними стоит определенная философская традиция. Кроме того, на их разъяснение и обоснование направлено все последующее изложение проблем.

Первое и основное положение таково:

мир — это материя и движение; в мире нет ничего, кроме материи и движения.

Из этого положения вытекает, что наиболее фундамен­тальными определениями мира являются материя и дви­жение. Они же основополагающие категории, составляю­щие ядро категориальной картины мира. Это значит, что все остальные категории являются частными определения­ми материи и движения.

Материя и движение — две стороны мира. Движение зани­мает равное с материей положение в мире. Это не означает, однако, признания дуализма материи и движения. Они раз­ные и противоположные стороны мира, но вместе с тем не существуют друг без друга, более того, обусловливают, опосредствуют друг друга. Материя движется, движение материально. Можно говорить только о движущейся мате­рии и материальном движении.

Далее. Пока мы говорим только о связи материи и дви­жения, мы не идем дальше декларирования этой связи. Час­тица "и", которая соединяет слова "материя" и "движение" в одном суждении — слишком слабый аргумент в пользу диалектического, а не дуалистического понимания соотно­шения материи и движения. Чтобы выразить действитель­ную связь материи и движения, нужно найти объединяю­щие их категориальные определения. Мы не преодолеем дуализма материи и движения, пока не найдем посредст­вующие звенья, в которых они соединяются. Этими посред­ствующими звеньями должны быть наиболее фундамен­тальные, после материи и движения, определения мира. Та­кими определениями являются как раз противоречие и становление.

Противоречие — всеобъемлющая, универсальная фор­ма единства материи и движения. Оно осуществляет диа­лектическую связь материи и движения, "сталкивает" их как противоположные определения и в то же время сливает воедино, "делает" материю движущейся, а движение мате­риальным.

Становление, в отличие от противоречия, не охватывает все формы связи материи и движения. Его нельзя приме­нить к миру в целом, т. е. нельзя сказать, что мир становит­ся. В мире, конечно, постоянно происходят изменения, пре­вращения. Однако как целое он не имеет какого-то одного избранного направления всех изменений и превращений, что характерно для становления (как движения от низшего к высшему). Последнее имеет место лишь на отдельных "участках" мира, лишь для отдельных форм материи и дви­жения (примеры: прогресс в живой природе, исторический прогресс). Таким образом, становление является особенной формой единства материи и движения.

Противоречие и становление относятся друг к другу, в известном смысле, как абстрактное и конкретное единство материи и движения.

Итак, в основе категориальной картины мира лежат че­тыре категории: материя, движение, противоречие, ста­новление. Первые две являются самыми основными: они от­ражают определения, образующие мир. Вторые две связы­вают их. Наглядно схему взаимоотношения категорий можно представить следующим образом:

М И Р :

Ниже, на вкладке между стр. на основе этой схемы да­ется схематическое представление категориальной карти­ны мира, которое для краткости буду называть таблицей

категорий. Это — представление системы категорий в не­котором воображаемом пространстве. Таблица категорий

ТАБЛИЦА

КАТЕГОРИЙ

является сравнительно простой. Каждая из четырех основных категорий расчленяется на целый "куст" категорий. Последние выражают в иерархическом порядке их отдельные стороны и ча­стные виды. Конечно, это "расчленение" происходит только мыс­ленно. На самом деле все категориальные определения одновре - менно соединены и разъединены, т. е. представляют собой неко­торое единство многообразия или многообразие в единстве. Бо­лее того, все представленные в таблице категории, вернее, их объективные аналоги не существуют отдельно от единичных "вещей", материальных реальностей, т. е. о них нельзя говорить ни как о платоновских "идеях", ни как об универсалиях (в смысле средневекового реализма), ни как об онтологических сущностях, нейтральных по отношению к материальному и идеальному (в смысле "критической онтологии" Н. Гартмана).

Структура* материи

Сторонами материи являются качество и количество, объе­диненные в мере. Противоположными видами материи являются тело и группа (групповая материя). Они соответственны сторо­нам материи. Для тела акцент падает на качество, для групповой материи — на количество. Промежуточным видом материи явля­ется мезоматерия.

Подвидами тела являются стабильная элементарная частица, атом, молекула, кристалл, твердое тело, планета, звезда.

Подвидами мезоматерии являются нестабильная элементар­ная частица (например, резонон), жидкость (как среднее состоя­ние между твердым и газообразным состояниями вещества).

Подвидами групповой материи являются газ, газопылевая ту­манность, физическое поле, любые хаотические совокупности тел.

Организм и сообщество — объединяющие (опосредствую­щие) виды материи. "Организм" объединяет тело, мезоматерию, группу при определяющей роли первого вида материи. "Сообще­ство" объединяет тело, мезоматерию, группу при определяющей роли последнего вида материи. Подвидами организма являются одноклеточный организм, растительный организм, особь, живое существо, человек. Подвидами сообщества являются колония од­ноклеточных организмов, клеток, рой, стая, стадо, племя, челове­ческий коллектив, общество.

Сторонами качества являются всеобщее и специфическое; общее и частное — промежуточные моменты. Видами качества — тип, класс, род, вид, разновидность, характер. Объединяю­щими (опосредствующими) видами качества являются типиче­ское и индивидуальное.

Сторонами, моментами количества являются бесконечное и конечное, непрерывное и дискретное. Видами — множество, ве­личина, число, степень.

Сторонами меры являются количественно определенное каче­ство и качественно определенное количество. Видами — доза, стандарт, норма.

Субкатегориями тела являются целое, строение, часть (сис­тема, структура, элемент).

К основным определениям (субкатегориям) материи относит­ся также субстанция. Со стороны качества субстанция выражает предел качественной общности, единства всех материальных ре­альностей. Со стороны количества она выражает предел беско­нечности материи, ее абсолютную бесконечность. Иными слова­ми, субстанция выражает всеобщую, единую и бесконечную ос­нову всех материальных реальностей.

Структура движения

Сторонами движения являются пространство и время. Вида­ми движения — "движение в пространстве" и "движение во времени". В "движении в пространстве" акцент падает на про­странство. В "движении во времени" — на время.

Подвидами "движения в пространстве" являются покой и пе­ремещение. Поведение — объединяющий подвид, взаимоопос- редствование покоя и перемещения.

Подвидами "движения во времени" являются сохранение и изменение. Развитие — объединяющий подвид, взаимоопосред- ствование сохранения и изменения. Подвидами развития являют­ся онтогенетическое развитие (акцент падает на "сохранение") и филогенетическое развитие (акцент падает на "изменение").

Субкатегориями пространства являются симметрия и асим­метрия, протяженность (длина, площадь, объем) и расположе­ние (место, верх-низ, правое-левое и т. д.).

Субкатегориями времени являются обратимость ("круг вре­мени") и необратимость ("стрела времени"), длительность (се­кунда, час, год и т. д.) и порядок времени (момент, последова­тельность, прошлое-настоящее-будущее).

Структура противоречия

Сторонами противоречия являются тождество и противопо­ложность; промежуточными моментами — сходство и различие.

Взаимоопосредствование сторон характерно для сложных ор­ганических противоречий.

Видами противоречия являются простые (внутренние и внешние) противоречия и сложные органические (гармони-ческие и антагонистические) противоречия.

Внутреннее противоречие — взаимопереход противополож­ностей. Оно обусловливает внутреннее физико-химическое взаи­модействие, связь.

Внешнее противоречие — необратимый переход одной про­тивоположности в другую. Оно обусловливает внешнее физико­химическое взаимодействие, столкновение.

Во внутреннем противоречии акцент падает на тождество, во внешнем — на противоположность.

Сложное органическое противоречие — взаимоопосредство- вание внутренних и внешних противоречий. Оно обусловливает сложное биологическое взаимодействие (жизнедеятельность ор­ганизма), единство и борьбу. Сложные органические противоре­чия высших порядков обусловливают процессы, происходящие в человеческом обществе.

Структура становления

Становление — целокупность, объединяющая действитель­ность и возможность, их переходы друг в друга — эволюцию и революцию, — и их взаимоопосредствование — деятельность. (Действительность и возможность можно рассматривать как сто­роны становления, а эволюцию и революцию — как его виды).

Действительность — целокупность, объединяющая закон и явление (ее противоположные стороны), статистическую зако­номерность (промежуточный вид между законом и явлением) и сущность (органический синтез, взаимоопосредствование закона и явления). Действительность, представленная во всей полноте указанных определений, осуществляется в виде старой или новой действительности. Различение, точнее, диалектика старого и но­вого составляет основу двух процессов становления — эволюции (перехода от нового к старому, старения) и революции (перехода от старого к новому, обновления).

Возможность — целокупность, объединяющая необходи­мость и случайность (ее противоположные стороны), вероят­ность (промежуточный вид между необходимостью и случайно-

76

стью) и свободу (органический синтез, взаимоопосредствование необходимости и случайности).

Явление есть целокупность, объединяющая вещь, свойство, отношение (иными словами, явление есть отношение вещей че­рез их свойства). Цепочка категориальных определений причи- на—действие—следствие — выражает связь разных явлений, пе­реход одних явлений в другие.

Деятельность — взаимоопосредствование действительности и возможности, внутреннего и внешнего. Действительной и воз­можной составляющей деятельности являются результат и цель. Внутренней и внешней составляющими деятельности являются субъект и объект. Опосредует эти составляющие категория средства.

1.6.

<< | >>
Источник: Балашов Л.Е.. НОВАЯ МЕТАФИЗИКА. (Категориальная картина мира или Основы категориальной логики). 2003

Еще по теме Категориальная картина мира (краткое описание) Категории — краски и кисти философа:

  1. 1.5. КАТЕГОРИАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА (КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ)
  2. Балашов Л.Е.. Мир глазами философа. (Категориальная картина мира) .1997, 1997
  3. Балашов Л.Е.. НОВАЯ МЕТАФИЗИКА. (Категориальная картина мира или Основы категориальной логики). 2003, 2003
  4. РА3ДЕЛ ТРЕТИЙ. КАТЕГОРИАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА (КАТЕГОРИАЛЬНЫЕ ПОДСИСТЕМЫ)
  5. РА3ДЕЛ ТРЕТИЙ. КАТЕГОРИАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
  6. 3.2. Категории для описания Мира-Системы
  7. 3.3. КАТЕГОРИИ ДЛЯ ОПИСАНИЯ ПРЕДМЕТОВ МИРА
  8. 2. Типология категорий по уровням описания Мира.
  9. 1.3. ЕСТЕСТВЕННАЯ СИСТЕМА КАТЕГОРИАЛЬНЫХ ОПРЕДЕЛЕНИЙ МИРА (КАТЕГОРИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА МИРА)
  10. Естественная "система" категориальных определений мира (категориальная структура мира)
  11. Ушакова Е.В.. Системная философия и системно-философская научная картины мира на рубеже третьего тысячелетия.1998, 1998
  12. Ушакова К.В.. Системная философия и системно-философская научная картина мира на рубеже третьего тысячелетия.1998, 1998
  13. Категориальная логика-картина по Гегелю