<<
>>

§ 2. Концепция закономерного мирового процесса в работах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина

Как уже отмечалось, гегелевский подход к миру как еди­ному закономерному процессу не был отброшен в сторону, а сыграл большую роль в формировании марксизма вообще, марксистской концепции единого закономерного мирового процесса, в частности.

Исходными основаниями этой концеп­ции являются принцип материального единства мира и кон­кретизирующий его принцип всеобщей связи. Идея единства материи, выраженная в этих принципах, с логической необхо­димостью приводит к идее единства развития. Если мир — единая материальная субстанция, то и выражающий ее про­цесс развития также един. Материальное единство мира оз­начает и единство мирового процесса развития, ибо материя есть основа и «субъект1» всех своих изменений. Таким обра­зом, в основу концепции единого закономерного мирового процесса классиками марксизма положено понятие развива­ющейся материи.

Концепция единого закономерного мирового процесса да­на Ф. Энгельсом в ряде работ: «Диалектика природы», «Ан­ти-Дюринг», «Людвиг Фейербах и конец классической немец­кой философии» и др. Общий набросок этой концепции был представлен им во «Введении» к «Диалектике природы», где он начинает рассматривать единый закономерный процесс с идеи качественной неуничтожимости материи. Материя, по Энгельсу, содержит в себе возможность развертывания от природы присущего ей богатства содержания при условиях, которые также порождаются самой материей.

Опираясь на данные естествознания XIX века, Ф. Энгельс рисует картину доступного современной науке отрезка миро­вого процесса развития. Вихреобразно вращающиеся раскаленные туманности возникли естественным путем, путем пре­вращения развивающейся материи. Из них также естественно развились бесчисленные солнца, планеты, спутники, на кото­рых сначала господствовали превращающиеся друг в друга физические формы движения, а затем в процессе охлаждения возник химизм. В дальнейшем при благоприятных темпера­турных и прочих условиях образуется живая протоплазма, а впоследствии и первая клетка, вместе с которой «была дана

13

и основа для формообразования всего органического мира»36, вплоть до человека.

Проводя идею бесконечности развития материи, Ф. Эн­гельс утверждал, что кантовская первоначальная вращаю­щаяся туманность, из которой развилась Солнечная система, не есть «самая ранняя форма материи, к которой мы имеем возможность восходить в настоящее время»37, что «материя до этой первоначальной туманности прошла через бесконеч­ный ряд других форм» 38.

Согласно Энгельсу, все бесконечное многообразие форм, включая человека, материя развивает в силу самой своей природы. «...Материя приходит к развитию мыслящих су­ществ в силу самой своей природы, а потому это с необходи­мостью и происходит во всех тех случаях, когда имеются на­лицо соответствующие условия...» 39. Развитие материи, таким образом, имеет закономерный характер. В материи, в самой ее природе, заложена всеобщая необходимость (закономер­ность) развития. Идея о всеобщей закономерности, присущей материи, выражена Энгельсом в понятии «железной необхо­димости», с которой материя развивает все многообразие сво­их форм, включая мыслящих существ. «...У нас есть уверен­ность в том, — писал Энгельс, — что материя во всех своих превращениях остается вечно одной и той же. что ни один из ее атрибутов никогда не может быть утрачен и что поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на Земле свой высший цвет— мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в дру­гом месте и в другое время» 40.

Конкретизируя мысль о закономерном появлении человека в процессе развития материи, Ф. Энгельс отмечал, что примитивный живой субстрат (комочек белка) уже содержал в себе, как в зародыше, весь бесконечный ряд более высоких форм живого, включая человека. «...Подобно тому как в спинной струне уже заключается в зародыше позвоночный столб, так и в впервые возникшем комочке белка заключает­ся, как в зародыше, «в себе» [«an sich»], весь бесконечный ряд более высокоразвитых организмов»41.

Согласно Энгельсу, закономерный характер развития ма­терии выражается в закономерной последовательности ступе­ней.

Порождаемое материей в силу присущей ей необходимо-

36 Маркс К., Энгельс Ф Соч., т. 20, с 357.

37 Там же, с. 57—58.

38 Там же, с. 58.

39 Там же, с. 524.

40 Там же, с. 363.

41 Там же, с. 617.

14

сти многообразие форм является не хаотическим, а упорядо­ченным. Другими словами, единый закономерный мировой процесс образует магистральную линию развития, вершиной которой выступает человек.

Выделение магистрального направления развития мате­рии позволило Ф. Энгельсу обнаружить закономерности, вы­ражающие диалектику соотношения высших и низших ступе­ней развития материи, которые можно представить как: 1) возникновение высшей ступени из низшей; 2) включение и сохранение низшего, в его наиболее развитом виде, в высшее; 3) подчинение низшего высшему. Наиболее полно эти зако­номерности выявляются Ф. Энгельсом по отношению к жиз­ни: «...организм есть, несомненно, высшее единство связыва­ющее в себе одно в целое механику, физику и химию, так что эту троицу нельзя больше разделить»42. Хотя «физиология есть, разумеется, физика и в особенности химия живого тела, но... она вместе с тем поднимается здесь на некоторую более высокую ступень» 43.

Поскольку каждая высшая ступень развития материи, возникая из низшей, не устраняет, а сохраняет последнюю в качестве своей основы, развитие материи имеет аккумулятив­ный характер. «Когда химия порождает белок, химический про­цесс... вступает в некоторую более богатую содержанием об­ласть — область органической жизни»44. Аккумулятивность развития материн, проявляющаяся в возрастании внутренне­го многообразия содержания каждой вышестоящей формы, получает наиболее выраженный характер в человеке (обще­стве).

Не занимаясь специально разработкой концепции единого закономерного мирового процесса, К. Маркс тем не менее вносит свой вклад в эту концепцию. Прежде всего, К. Маркс рассматривает человека как существо универсальное, осуще­ствляющее универсальную деятельность и находящееся в универсальных отношениях к природе. В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» он писал: «Человек есть су­щество родовое,... он относится к самому себе как к налично­му живому роду, относится к самому себе как ... к существу универсальному и потому свободному.

Родовая жизнь как у человека, так и у животного физи­чески состоит в том, что человек (как и животное) живет не­органической природой, и чем универсальнее человек по срав­нению с животным, тем универсальнее сфера той неорганической природы, которой он живет... Практически универсаль-

42 Маркс К, Энгельс Ф. Соч., т. 20 ,с. 566,

43 Там же, с. 571.

44 Там же

15

ность человека проявляется именно в той универсальности, которая всю природу превращает в его неорганическое те то...»45.

Универсальность природы человека, его отношения к мир означает не что иное, как диалектическое тождество, сходство содержания человека и содержания мира. Значит, человек как высшая ступень единого закономерного мирового процесса аккумулирует в себе все основное богатство содержания мира.

Исследуя аккумулятивный характер развития обществам К. Маркс приходит к выводу о том, что объективной основой истории общества является аккумулятивное развитие произ­водительных сил. Благодаря тому, что «каждое последующее поколение находит производительные силы, приобретенные предыдущим поколением, и эти производительные силы служат ему сырым материалом для нового производства,... образуется связь в человеческой истории, образуется история человечества»46. Преобразуя средства труда, человек в то же время изменяет и собственную природу, «развивает дремлю­щие в ней силы»47. В силу этого каждый последующий шаг развития общества становится более эффективным и весомым чем предыдущий, происходит рост основательности исторического действия.

Таким образом, если у Гегеля единый закономерный мировой процесс предстает как закономерная последовательность ступеней познания, детерминируемых всеобщей необходимостью, присущей абсолютной идее, то у основоположников марксизма в основе единого мирового процесса лежит закономерная последовательность форм материи и движения, возникающая в силу самой природы материи.

Как известно, К. Маркс и Ф. Энгельс больше подчеркива­ли диалектический и исторический характер своей философии, чем материалистический. Поэтому Ф. Энгельс прежде всего уделяет внимание классификации форм движения, но в его трудах явно прослеживается и классификация форм материи, выступающих в качестве носителей форм движения48.

Однако наряду с концепцией единого мирового процесса, фундаментом которой является идея бесконечной последова­тельности ступеней развития материи, Ф. Энгельс высказал идею вечного круговорота материи, в котором время суще­ствования каждой формы материи, включая социальную, от­мерено очень скудно. «Вот вечный круговорот, в котором дви-

45 Маркс К, Энгельс Ф Из ранних произведений, с. 564

46 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 402.

47 Там же, т. 23, с. 188.

48 См.: там же, т. 20, с. 57—58, 550, 570, 595.

16

жется материя,... круговорот, в котором время наивысшего развития, время органической жизни и, тем более, время жиз­ни существ, сознающих себя и природу, отмерено столь же скудно, как и то пространство, в пределах которого сущест­вует жизнь и самосознание» 49.Ряд авторов справедливо отме­чают, что идея круговорота приходит в противоречие с диалектико-материалистической концепцией развития, разрабо­танной классиками марксизма. Как считает В. В. Орлов, ф. Энгельс высказывает эту идею под давлением непосредст­венных данных естественных и технических наук, которые «не давали никаких оснований для вывода о возможности и необходимости выхода человечества за пределы ограничен­ных условий Земли» 50. Такую же, по существу, точку зрения высказал и Ф. А. Цицин. По его мнению, отношение Ф. Эн­гельса к концепции круговорота было двойственным: он «оп­ределенно считал концепцию круговорота недостаточной и шел дальше ее»51.

Сказанное позволяет заключить, что классики марксизма сформулировали в наиболее общих и принципиальных чертах глубоко научную концепцию единого закономерного мирового процесса, которая в силу ряда обстоятельств (уровня разви­тия естествознания, особенностей развития марксизма и т. д.) не получила развернутой разработки. Сравнение ее с гегелев­ской концепцией мирового процесса показывает, что послед­няя была более развернута относительно своих исходных тео­ретических оснований. В. И. Ленин отмечал, что Маркс оста­вил логику «Капитала», но не оставил «логики с большой буквы»52, т. е. логики, по своей развернутости и полноте ана­логичной логике Гегеля.

Сформулированные основоположниками марксизма в наи­более общем виде узловые проблемы концепции единого за­кономерного мирового процесса, на наш взгляд, нуждаются в дальнейшей разработке. Прежде всего это относится к пред­ставлению о всеобщей закономерности, выраженному Ф. Эн­гельсом в понятии о «железной необходимости» развития, не­избежно порождающей «высший цвет» материи — мыслящий дух. Весьма сложной проблемой является определение роли закона отрицания отрицания в едином закономерном миро­вом процессе. У Гегеля, как известно, он служит основой всего закономерного мирового процесса.

К. Маркс, касаясь наиболее общих сторон развития, так-

49 Маркс К, Энгельс Ф Соч , т. 20, с 362

50 Орлов В. В Развитие материи как закономерный процесс, с. 24

51 Цицин Ф. А. Понятие вероятности и термодинамика Вселенной. — В кн : Фнлос. проблемы астрономии XX века. М., 1976, с. 461.

52 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 301.

17

же включает отрицание в процесс любого развития. «Всякое развитие, независимо от его содержания, — писал он, —мож­но представить как ряд различных ступеней развития, свя­занных друг с другом таким образом, что одна является от­рицанием другой»53. Но в марксистской философии остается еще неясным, как применять этот закон к интерпретации еди­ного мирового процесса. Наконец, нуждается в дальнейшем исследовании вопрос о бесконечном развитии материи, не по­лучивший у Ф. Энгельса однозначной трактовки.

В. И. Ленин, критически осмысливая философию Гегеля, основное внимание обращает на идею закономерного мирово­го процесса. Именно здесь, по мнению В. И. Ленина, «надо искать истинного смысла, значения и роли гегелевской логи­ки»54. «Образование (абстрактных) понятий и операции с ни­ми,— отмечал В. И. Ленин, — уже включают в себе представ­ление, убеждение, сознание закономерности объективной связи мира» 55.

По Ленину, в диалектике Гегеля все понятия выступают как моменты, стороны единого мирового процесса и приобре­тают смысл, только будучи его частями. «... Понятие закона есть одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса» 56. «При­чина и следствие, ergo, лишь моменты всемирной взаимоза­висимости, связи (универсальной), взаимосцепления событий, лишь звенья в цепи развития материи»57.

Выражая сущность данной Гегелем картины единого ми­рового процесса, В. И. Ленин сравнивает последний с рекой, а отдельные процессы в нем — с каплями, струями. «Река и капли в этой реке. Положение каждой капли, ее отношение к другим; ее связь с другими; направление ее движения; ско­рость; линия движения — прямая, кривая, круглая etc.— вверх, вниз. Сумма движения. Понятия как учеты отдельных сторон движения, отдельных капель (-«вещей»), отдельных «струй» etc.»58.

В. И. Ленин считал очень важным удержание классиками марксизма мысли Гегеля о вечном развитии от низшего к высшему и последовательно проводил ее в своих работах. По Ленину, диалектическая концепция развития в отличие от ме­тафизической рассматривает развитие не как простое увеличе­ние или уменьшение, движение по кругу, а как противоречи­вый процесс движения материи от низших ступеней к вые

53 Маркс К, Энгельс Ф Соч., т 4, с 296

54 Ленин В. И. Поли собр. соч., т 29, с 161.

55 Там же, с. 160.

56 Там же, с. 135.

57 Там же, с. 143.

58 Там же, с. 131—132.

18

шим. Формулируя основные элементы диалектики, В. И. Ле­нин трактует развитие как «бесконечный процесс раскрытия новых сторон, отношений etc.», как «возврат якобы к ста­рому (отрицание отрицания)»59.

Идея бесконечного развития явно выражена также в по­становке В. И. Лениным вопроса об абсолютной истине, от­ражающей бесконечный материальный мир как целое. «...Че­ловеческое мышление,—считал он, — по природе своей спо­собно давать и дает нам абсолютную истину...»60.

Последовательное проведение В. И. Лениным идеи разви­тия как бесконечного восхождения от низшего к высшему да­ет основания для вывода о том, что энгельсова трактовка развития материи как круговорота имела в марксизме пре­ходящий характер. В произведениях Ленина идея круга все­цело подчинена идее восхождения от низшей ступени разви­тия материи к высшей, идее возникновения нового. «Круги», по Ленину, следует понимать в контексте закона отрицания отрицания, в котором главное —движение от низшего к выс­шему. «Не голое отрицание, не зряшное отрицание... харак­терно и существенно в диалектике..., — нет, а отрицание как момент связи, как момент развития, с удержанием положи­тельного...»61. С его точки зрения, развитие есть конструктив­ный процесс, в котором происходит усложнение, рост содер­жания. «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже сту­пени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе («от­рицания отрицания»), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии...»62. По мнению В. И. Ленина, гегелев­ское сравнение науки вообще, истории философии в частнос­ти, кругом кругов — эго «очень глубокое, верное сравнение!! Каждый оттенок мысли - круг на великом круге (спирали) развития человеческой мысли вообще»63.

В. И. Ленин рассматривал идею «единого, закономерного мирового процесса» в качестве одной из необходимых и обя­зательных черт диалектики «как более содержательного (чем обычное) учения о развитии»64. В его работах ряд узловых моментов этой концепции (проблема бесконечности развития, проблема роли закона отрицания отрицания в едином миро­вом процессе) дан в более развернутом и определенном виде, чем в работах К. Маркса и Ф. Энгельса. Исходя из идеи еди­ного закономерного мирового процесса, В. И. Ленин сформу­лировал мысль о необходимости соединения принципа мате-

59 Ленин В И Поли собр. соч , т. 29, с. 203.

60 Там же, т. 18, с 137

61 Там же, т. 29, с. 207.

62 Там же, т 26, с 55.

63 Там же, т. 29, с. 221

64 Там же, т 26, с. 55.

19

риального единства мира с принципом развития. «...Всеобщий принцип развития надо соединить, связать, совместить с все­общим принципом единства мира...»65.3адача соединения этих всеобщих принципов имеет в марксистской философии глубо­кий программный характер и в настоящее время является еще далеко не решенной.

<< | >>
Источник: Васильева Т.С.. Химическая форма материи и закономерный мировой про­цесс. 1984

Еще по теме § 2. Концепция закономерного мирового процесса в работах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина:

  1. § 1. Концепция закономерного мирового процесса в работах Гегеля
  2. § 1. Гегель и Энгельс о химизме как закономерном этапе единого мирового процесса
  3. Научность и тенденциозность Маркса и Ленина. Некритическое отношение к Марксу и Ленину
  4. § 3. Концепция закономерного мирового процесса в советской философской науке
  5. Глава 1. КОНЦЕПЦИЯ ЕДИНОГО ЗАКОНОМЕРНОГО МИРОВОГО ПРОЦЕССА
  6. К. Маркс и Ф. Энгельс.
  7. Основные идеи философии К. Маркса и Ф. Энгельса
  8. Начало дружбы Маркса и Энгельса, Дальнейшая разработка революционной теории.
  9. шептулин .А.П. K.MAPKG Ф. ЭНГЕЛЬС В.И.ЛЕНИН. 0 диалектическом и историческом материализме., 1984
  10. Глава 2. ХИМИЗМ И ЕДИНЫЙ ЗАКОНОМЕРНЫЙ МИРОВОЙ ПРОЦЕСС
  11. Маркс и Энгельс были выходцами из буржуазного лагеря, которые весь свой ум, талант и знания употребили для борьбы с буржуазией ради дела рабочего класса и всех угнетенных и эксплоатируемых.
  12. § 2. Национальный вопрос в работах В.И. Ленина
  13. 1.8.2 Экономические проблемы в работах В. И. Ленина, А. В. Чаянова, Н. Д. Кондратьева
  14. Положение, высказанное Ф. Энгельсом в работах «Анти-Дюринг» и «Людвиг Фейербах и конец классической не­мецкой философии»
  15. Васильева Т. С.. Химическая форма материи и закономерный мировой про­цесс.1984, 1984
  16. Вопрос №46. Формирование и закономерности развития мировой экономики