Лекция 4. Особенности классической греческой философии и основные проблемы эллинизма

Вопросы

1. Основополагающие принципы философии Платона и Аристотеля.

2. Философия эпохи эллинизма (стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, школа киников).

3. Становление религиозно-мистических ориентаций в философских учениях позднего эллинизма.

Продолжил идеи Сократа его ученик Платон (428-348 гг. до н.э.), который вместе со своим учеником Аристотелем является представителем классического периода древнегреческой философии. Платон основатель Академии в Афинах и родоначальник объективного идеалистического направления философии.

В центре философии Платона - учение об идеях (эйдосах) и двух мирах - истинном и мнимом. Истинный мир - это мир идей, в нем существует добро, красота, истина. Идеи неизменны, вечны, как и все в космосе, являются источником вещей (их сущностью). «Мир чувственных вещей не есть мир истинного сущего». Вещи чувственно воспринимаемы, возникают и исчезают, изменяются, то есть они копии идей. Мир идей для Платона обладает независимым существованием. Идеи не являются чем-то «внутри» наших мыслей, они существуют объективно и являются общезначимыми.

Процесс познания реализуется в форме непрекращающегося взаимодействия (диалектики) между созерцанием идей (теории) и жизненным опытом в чувственном мире (практикой). Именно так мы углубляем наше понимание идеи блага.

Учение Платона об идеях оказывается не только онтологией, теорией сущего, но и теорией познания. Чувственные вещи и большинство наших мыслей изменяемы и несовершенны. Знание о них не является истинным.

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 30

Объективное знание возможно только об идеях. Путем размышления о нашем чувственном опыте и о способах его языкового представления мы можем приблизиться к этому объективному знанию, поскольку идеи в некотором смысле лежат «в основе» наших представлений и чувственных вещей.

В основе познавательного процесса человека лежит принцип припоминания, то есть в душе человека уже доопытно заложены все идеи и в процессе жизни человек вспоминает, что с ним было раньше, то есть познание не направлено на постижение истины и установление закономерностей развития объективной реальности.

Человек, по Платону, обладает как пред-существованием, так и после- существованием. Душа отдельного человека существовала до его рождения и продолжает существовать после смерти, когда умирает ее физическое тело. Человек является созданием, находящимся между миром идей и миром чувственного восприятия. Его душа принадлежит миру идей, а физическое тело - чувственному миру. Поэтому человек, будучи единством души и тела, принадлежит обоим мирам. Однако подлинной частью человека является душа.

В течение пред-существования, когда душа обитает в мире идей, она способна непосредственно видеть идеи. После того как душа обретает тело (во время рождения), она забывает все, что она знала. Но на протяжении жизни душа вспоминает то, что она знала раньше. Не все души способны вспомнить идеи. Только немногие за время своего земного бытия способны усмотреть идеи за воспринимаемыми феноменами. Истина доступна только избранным.

Человек живет в обществе, руководит которым государство. Оно также иерархично. В нем существует три сословия: философы, которые обладают такими добродетелями как мудрость, проницательность, легкость восприятия, энергичность, чистота жизни, трудолюбие; воины, наделенные мужеством и защищающие государство; и благоразумные ремесленники, изготовляющие вещи. Такое разделение осуществляется на основе принципа

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 31

справедливости. Рассуждая об идеальном государстве, Платон считает, что оно должно опираться на знание («чтобы стремиться к благу, надо его знать»), а это лучше всего знают философы. Каждый человек в государстве должен жить и действовать как часть единого организма, находясь на своем месте и выполнять приписанную ему функцию.

Таким образом, у Платона в его философии представлены все будущие разделы классической философии: онтология, гносеология, антропология и социальная философия. «Мы можем сказать, что мы стоим выше Платона, но это верно только в том смысле, что мы располагаем более обширным материалом, чем Платон. Но мы едва ли достигаем его уровня» (К. Ясперс).

Вершиной античной мысли является ученик Платона - Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Он основатель практически всех современных наук (психология, этика, логика и др.) и поэтому по праву может быть назван энциклопедистом. Платон называл его «философом истины». Аристотель не был согласен с идеалистическим учением Платона, он был материалист. Известно его высказывание «Платон мне друг, но истина дороже». Этот афоризм выражает характер Аристотеля.

Аристотель также был учителем Александра Македонского («от отца я получил жизнь, а от учителя научился жить прекрасно»). Аристотель сформировал ему такие качества как мудрость в управлении, храбрость, великодушие, гуманность, любовь к наукам и искусствам, стремление к утверждению в государстве культуры. Аристотель - основатель первого в Греции Ликея (современного лицея).

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 32

Ему принадлежит создание крупнейшей философской системы античности. Он совершенно сознательно первым пришел к правильному мнению о том, что история философии имеет свою логику развития, без учета которой не смог бы дать свою критическую, первую в истории, «историю философии». С чутьем глубокомысленного диалектика Аристотель сознавал, что непонимание прошлого является причиной непонимания настоящего.

Аристотель явился непосредственным продолжателем традиции диалектического мышления своих предшественников. Ему принадлежит множество трудов по самым разнообразным отраслям знаний. Так, главная тема его «Метафизики» - критика взглядов предшествующих философов. Метафизика (то, что после физики, под которой натурфилософы понимали природу) - это исследование первых причин, которых он выделял четыре: формальную, материальную, действующую и фатальную. Первые две есть форма (сущность) и материя, образующие все вещи. Этих двух достаточно, чтобы объяснить реальность, но статично. Чтобы учесть динамический аспект реальности, необходимы еще две причины: двигательная и финальная. Каждая отдельная вещь образована формой и материей (объект - глиняная чашка, в которой чашка - форма, а из чего она, из глины - материя). Форма - цель, к которой стремится материя. Но откуда форма? Форму он понимает как силу, производящую предметы, и как активное действующее начало в субстанции. Формой форм у него является чистая энергия и чистая деятельность, себе самой причина, т.е. бог, хотя и специфичный (бог философов). В процессе чувственного восприятия формы мысль о ней через мнение переходит к знанию и постигает ее как вечную сущность.

Идеи суть лишь поэтические метафоры и пустые абстракции. Они поэтому не могут отразить сущность предметов, не могут быть причиной их возникновения и уничтожения, причиной движения, покоя, объяснения, и, что главное, познания чувственных предметов.

До Аристотеля не было ни одной попытки систематического анализа

логических приемов мышления. Диалектическое знание у Аристотеля выступает как выражение борьба противоположных мыслей. Истина для диалектики Аристотеля выступает как цель (а не как предмет исследования), а предметом исследования - сам процесс мыслительной деятельности человека — процесс научного исследования, направленный к достижению истины.

Аристотель разработал аппарат логических приемов диалектического исследования. Он вывел десять категорий и выделил их признаки, или атрибуты.

Много места Аристотель уделял проблеме определения (дефиниции), считая, что на основании изучения количественных свойств предмета можно судить об определенном качестве.

Аристотелевское понимание диалектики имело новый смысл. Диалектика, как таковая, фигурирует не только в смысле ее традиционного понимания - как искусство ведения беседы, дискуссии, но как метод научных и, в первую очередь, философских исследований, ставящих своей целью дать определения бытия и мышления.

Диалектика в ее аристотелевском понимании - это учение о том, с помощью каких общих положений следует вести научное исследование в области вероятностных и правдоподобных знаний, чтобы на основе многоаспектного исследования явлений достичь истины.

Аристотель первым систематизировал античные науки. Выше всех наук по критерию ценности стоят у него науки теоретические, включающие в себя «первую философию» или метафизику (после физики), физику и математику.

Помимо проблем устройства мира и систематизации наук, Аристотель обращался к проблемам человека и государства.

Основу психики человека составляет ум (интеллект). Ум - духовное начало, неизменное, бессмертное. Его деятельность направлена на созерцание высших начал бытия и знания о нем, а также ум руководит желаниями и превращает их в волю. Высшим благом человека является блаженство (удовольствие). Оно зависит от добродетелей, которые определяются как золотая середина между различными пороками, определяемых избытком или недостатком страстей. Нравственность - приобретенное качество души. «В нашей власти быть нравственными или порочными людьми», поэтому человек не зависит от внешних условий. Идеалом для человека выступает все доброе и прекрасное, смыслом жизни - совершенствование интеллекта.

Нравственное совершенствование человека возможно только в обществе. «Человек - животное политическое».

Таким образом, философия Аристотеля - это основание античного мировоззрения, с его жизнерадостностью, с гармонией духа и тела, с его доверием к человеку как к познающему субъекту. Его философия становится опорой в решении схоластических проблем Средневековья. После Аристотеля в греческой философии наступает упадок.

Греческий эллинизм - это период начавшего упадка Древней Греции. Его начало связывают с 338 г. до н.э. - годом военной победы Македонии над Грецией. Полисы теряют свою независимость. Их гибель, установление олигархической и тиранической форм правления Македонии, а потом Рима - негативно отразилось на греческой культуре. В этих условиях меняется мировоззренческая ориентация философии, ее интерес все больше сосредотачивается на жизни одного человека, на проблеме, как выжить в столь сложных изменившихся условиях. Возникают новые школы, дающие по-своему ответы на требования жизни. Наиболее значительными были школы Эпикура «Сад Эпикура», стоиков, скептиков и киников.

Эпикур (341-270 гг. до н.э.) разделял свое учение на три части: канонику (теорию познания), физику (учение о природе) и этику. Порвав с философской традицией классической эпохи, Эпикур не придавал знанию самостоятельной ценности. Цель философии - обеспечение безмятежности духа, свободы и страха перед смертью и явлениями природы. Источниками наших знаний являются, по Эпикуру, ощущения и основанные на них общие представления. Именно они и служат критерием истинности знания. Все заблуждения возникают лишь вследствие ошибок наших мыслей. Эпикур готов был принять одновременно несколько объяснений одного и того же явления, если только эти объяснения исходили из естественных причин.

Эпикур воспринял атомистическое учение Демокрита. Согласно Эпикуру, во вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Тела воспринимаются непосредственно чувствами, а существование пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение. Все тела представляют собой соединение неделимых частиц - атомов, различающихся по величине, весу и форме: атомы вечно движутся в пустоте с одинаковой скоростью. Эпикур выдвинул положение о возможности случайного отклонения атомов от своей традиционной траектории, вследствие чего возможно их столкновение. Он признавал бесконечное число миров в безграничном пространстве.

Для этики Эпикура главным было научить человека быть счастливым. Выясняя, что мешает человеку быть счастливым, Эпикур называет три главных страха: боязнь богов, боязнь смерти и боязнь судьбы. Развенчивая эти страхи (боги бездейственны, им не до людей; смерть - лишение всех ощущений, значит, мы ее не почувствуем; а судьбу человек делает сам, а самих себя никто не боится), Эпикур говорит, что необходимо человеку для счастья. Это, прежде всего, стремиться к наслаждению (гедонизм),

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 36

довольствуясь немногим (аскетизм).

Человек должен быть свободен от общества, тогда он будет счастлив. Общество не может быть целью жизни человека, оно лишь средство для личного благополучия. Добродетель нужна человеку не для счастья, а ради покоя и безмятежности. Если стремиться к покою, уравновешенности, то удовольствие будет сильнее. Живи скрытно и будь добродетельным, а значит, мудрым. Человек должен избегать отрицательных эмоций, таких как ненависть, зависть и презрение, быть мужественным и благородным, выносливым и готовым к повороту судьбы. Это достигается только благодаря разуму. Разум постигает жизненную мудрость (философию), которая учит человека сохранять самообладание и достоинство, избавляться от страха смерти. Душа умирает вместе с телом, поэтому не нужно бояться смерти: пока мы есть, ее нет, а когда она приходит, то нет уже нас.

Второй, после эпикуреизма, эллинистической философской школой стала так называемая Стоя. Основатель стоицизма - Зенон из Китиона, а его завершитель Хризипп.

В натурфилософии стоики примыкают к диалектике Гераклита, выдвигая центральной проблемой физики познание всеобщего закона природы, который отождествляется ими с божественным разумом. Согласно диалектике стоиков, единство, закономерность и общая связь мира зависят от мирового порядка, от божественного огня. Стоики понимали мир как живое существо, в котором всевозможные возникновения и уничтожения совершаются по закону неизбежной необходимости (фатализм).

Согласно учению стоиков, мир, возникший во времени, не наделен атрибутом вечности, так как мировой пожар, подчиняясь всеобщей закономерности, периодически все обращает в пламя. Все поглощается божеством, чтобы вновь из него родиться.

Всемирная закономерность, фаталистически понятая необходимость, являясь ключевой категорией философии стоиков, занимает центральное место в стоической этике.

По этическому учению стоиков, в следовании мировой закономерности заключается сущность человеческой свободы. Избежать мировой закономерности, т.е. необходимости, человек не может: все в природе и человеческой жизни происходит с определенной необходимостью. Поэтому человек должен быть безразличен ко всем жизненным благам и несчастиям - к бедности, богатству, болезням, смерти. Истинное счастье человека - в действиях согласно необходимости, т.е. стойко встречать все, что с ним происходит, в том числе и смерть.

Скептицизм (Пиррон, Агриппа, Аркесилай, Секст Эмпирик) - это философское направление, развивавшееся одновременно с эпикуреизмом и стоицизмом.