Лекция 3. Особенности раннегреческой философской традиции

Вопросы

1. Становление и специфика древнегреческой философии. Этапы развития и проблематика античной философской мысли.

2. Натурфилософия о началах и элементах мира.

3. Философия софистов и Сократа.

Древнегреческая философия начинает свое формирование в момент кризиса традиционного уклада жизни, основанного на мифологических принципах. Можно выделить три причины кризиса мифологического сознания: 1) экономический подъем Греции (в IX веке до н.э. начинается развитие мореплавания, а значит, и торговли с другими странами). Представления Гомера о завершенной Вселенной становятся неадекватными;

2) в VI веке до н. э. традиционный тип социальной организации Греции завершает свое существование, и появляются свободные города-полисы;

3) начинается рассвет естественных наук. Философия становится фундаментом для культуры, который предполагает новый тип самоопределения, основанный на собственном разуме человека.

Между философской мыслью Востока и философскими воззрениями Запада много общего.

Но вместе с тем древнегреческая философия имеет свою специфику.

1. Если для восточной философии незыблема традиция, то для древнегреческой философии характерны рациональность, критичность мышления, концептуальная картина мира. Греческая философия стремится понять сущность природы, космоса, человека, общества, мира в целом, то есть она ищет универсальные понятия, которые бы объясняли все. Отсюда ее абстрактность, ориентация на теоретизированное знание, но при этом объективность, познание ради истины, то есть самого знания.

2. По-новому осмысливается человек. Он представляется разумным существом, состоящим из смертного тела и бессмертной души, способным по законам логики строить свои рассуждения о мире и своем месте в нем.

3. В восточной философии космос рассматривается как олицетворение изначальной мировой гармонии, а в древнегреческой философии космос - это хаос, который следует упорядочить.

4. Восточная философия провозглашает сильное государство по

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 21

принципу иерархии. Древнегреческая философия как основание всей современной западноевропейской философии утверждает идеал свободы и демократии.

5. Модель мира, представленная в восточной философии, адаптирует человека к окружающему миру, а древнегреческая модель мира ориентирует на преобразование мира.

6. Появляются философские школы, которые организуют вполне реальные личности, а значит, философия начинает носить авторский характер, становится публичной. Для нее характерен созерцательный тип мышления, основанный на стихийной диалектике, и космоцентризм, рассматривающий единство мира.

В своем развитии древнегреческая философия прошла три этапа: натуралистический (VII-VI вв. до н.э.), классический (V-IV вв. до н.э.) и эллинистический (III-II вв. до н.э. Эти этапы отражают путь античной философии от зарождения к расцвету, а через него к упадку и гибели.

В натуралистический период основной проблемой философии была проблема устройства космоса. Как возник космос ? Как он развивается? Мир рассматривается как чувственно-материальный космос в форме огромного живого тела. Он постоянен, творец самого себя, ограничен в пространстве и во времени, иерархичен, в нем нет личностного начала, а взаимодействуют два начала: материя как пассивное беспредельное начало, и идея (форма) как активное начало, формирующее из материи все многообразие мира.

В классический период начинается формирование материалистического и идеалистического направлений философии, исходя из которых рассматриваются все проблемы, связанные с устройством космоса, человека, общества и государства, выстраивается система социальной этики.

Завершающий период древнегреческой философии определяется

становлением индивидуалистической этики, ориентированной на спасение души человека. Именно этот радикальный поворот в осмыслении человека как индивидуальности и гражданина мира, а не как гражданина полиса, является началом кризиса древнегреческой философии и предпосылкой формирования нового типа мировоззрения - христианства.

Ранние греческие философы, наблюдая многообразие мира и его постоянное изменение, задумались над тем, что придает миру устойчивость и единство. Они сделали вывод, что все вещи должны были произойти из какого-то одного вечного вещественного начала (субстанции). Так, первая философия стала называться натурфилософией или философией природы как наукой о причинах и началах всего сущего. Недостатком ее было то, что она не сделала логической обработки понятий, но смогла сформулировать основы стихийной диалектики.

Первой натурфилософской школой является Милетская школа, основателем которой считается Фалес. В своей работе «О началах» он определяет первоосновой мира воду. Все из воды образуется и все в воду превращается. Вода есть фундаментальный элемент, который остается постоянным во всех изменениях. Отсюда и предположение, что земля плавает в воде. Если все есть вода в ее различных формах, тогда все, что происходит, все изменения должны быть объяснимыми с помощью законов, которым подчиняется вода. Это давало возможность сделать вывод, что абсолютно все в природе постижимо человеческим мышлением. Именно эта мысль послужила началом процесса интеллектуального завоевания человеком природы.

Ученик Фалеса Анаксимандр в работе «О природе» считает субстанцией апейрон как беспредельное, материальное вещество, неопределенное, вечное, постоянно находящееся в движении. Из апейрона возникает все, что было, есть и когда-либо будет в этом мире. Мир есть результат борьбы противоположностей, прежде всего, тепла и холода.

А ученик Анаксимандра Анаксимен считал, что первоосновой мира является воздух, обладающий легкостью и прозрачностью. Все вещи происходят из воздуха путем разрежения, связанного с нагреванием, либо путем сгущения, приводящего к охлаждению.

Гераклит из Эфеса считает, что первоосновой мира является огонь. Мир постоянно изменяется, в нем действуют различные противоположности (огонь и вода, земля и воздух). Огонь представляет собой чистый разум, некую божественную субстанцию. Он управляет Космосом через «Логос». Логос - это божество, символизирующее всеобщий закон взаимопревращения вещей. Все стихии возникают из огня и в огонь возвращаются. Весь окружающий мир находится в состоянии непрерывного обновления и изменения, в соответствии с Логосом. «Природа любит скрываться, она требует от каждого познать ее и свое место в ней»,- говорил Гераклит. Есть у Гераклита и диалектическая идея о наличии в природе вечного движения. («Все течет, все изменяется.» «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку»). В последующем эта идея ляжет в основу одного из законов диалектики.

Парменид Элейский - основатель элейской философской школы, порывает с традициями милетской школы. Парменид вводит в философию ее самое фундаментальное понятие - бытие.

Он говорил о необходимости отойти от «пути мнения» и направится по «пути истины». Поскольку мысль обращена к вечно изменяющемуся миру, она и сама оказывается изменчивой и непостоянной. Следовательно, она является лишь мнением. Соответственно истину можно получить лишь за пределами чувственного восприятия, за пределами вещного изменчивого мира. Тогда предметом философского мышления становится бытие как таковое, т.е. вещи могут принимать любые формы, но у них существует нечто общее, все они «есть», им присущ некий способ «быть».

Парменид выделил следующие характеристики бытия: - бытие

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии____________________________ 24

возникает и не исчезает; - бытие непрерывно и однородно; - оно равно самому себе; - по форме оно - совершенная сфера; бытие вневременно, у него есть только настоящее.

Парменид доказывал, что истинное знание дает разум, а не чувства, поэтому предложил основывать рассуждения на рациональной аргументации и тем самым стал первым ученым, который внес существенный вклад в развитие логического мышления.

Учеником Парменида был Зенон Элейский. Обосновывая концепцию Парменида, Зенон создал известные парадоксы-апории («Ахил и черепаха», «Стрела» и др.).

Эмпидокл и Анаксагор выступали в качестве примирителей крайних позиций милетской и элейской школ.

Анаксагор первичное состояние мира представлял как смесь всех веществ, которые потом обнаруживают себя в этом мире. Многообразие тел в природе обусловлено наличием неизменных, многих элементов, которые он назвал «гомеомериями».

Эмпидокл принимал в качестве первоначала мироздания все четыре традиционные стихии - землю, воду, воздух, огонь, которые он называл «четырьмя корнями вещей» Все, что ни есть в мироздании, - результат смешения этих четырех корней.

Существовала в Древней Греции и Пифагорейская школа, основателем которой был математик Пифагор. Ему же приписывают введение в обиход термина «философия».

Пифагор началом всех вещей считал число. Постижение первооснов мира посредством чисел и числовых соотношений стало основанием для построения Пифагором мистического учения о том, что посредством чисел можно не только постигнуть закономерный порядок мироздания, но и обнаружить идеальные начала и основы материального мира.

Высказывался Пифагор и о душе, считая ее божественной сущностью, заключенной в телесную оболочку.

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 25

Вырваться из круга перевоплощений можно, следуя пифагорейскому образу жизни.

Наиболее развитой системой древнегреческой натурфилософии был атомизм - учение о прерывистом строении бытия. Представителями этого направления являются Левкипп и его ученик Демокрит. В лице атомистики в истории философии наступил новый рубеж познания. Атомисты отвергали идеи элеатов и милетцев и утверждали множественность бытия. Левкипп сформулировал принцип причинности: ни одна вещь не возникает без причины, все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости.

Атомизм Демокрита гениален именно в силу его простоты. Существует только один вид первоначал - маленькие неделимые частицы, атомы, которые движутся в пустоте. Они различаются по форме, по величине, по порядку и по положению. Их количество бесконечно, они все время в движении, которое осуществляется в пустоте (пространстве). Атомы движутся по прямой линии, не пересекаясь и образуя вихрь, из которого образуются тела, а затем и весь мир.

Если логика элеатского доказательства такова: нет пустоты, нет и движения; то атомисты убеждены: если есть движение, то есть и пустота.

Душа человека тоже материальна, но ее атомы имеют круглую форму, поэтому смерть - это не отделение души от тела, а разъединение атомов.

Атомы, пустота и движение остаются тремя основными категориями атомистической философии, благодаря которым обосновываются и другие категории, такие, как необходимость, случайность, причинность, время, пространство, качество, количество, возникновение, уничтожение.

Демокрит первым разработал теорию познания. Целью познания является познание сущности вещей. Образы вещей проникают в тело человека, соприкасаются с атомами души и вызывают ощущения, а потом начинается мыслительный процесс. Все вещи и явления делятся на два вида: 1) те, что существуют независимо от сознания человека и знание о них является истиной; 2) те, что существуют по общему мнению людей. По

истине существует пустота, а по мнению то, что воспринимается человеком, но не свойственно атомам. (цвет, вкус, запах и др.) Процесс познания Демокрит делит на два этапа: 1) темное - чувственное познание. Человек ощущает конкретные вещи, а не сами атомы; 2) истинное - посредством мышления. Атомы познаются мышлением, поскольку являются сущностью вещей.

Таким образом, раннегреческая философия носит умозрительный характер, это синтез натурфилософии и собственно философии, попытка решения проблемы существования множественности мира, его движения (изменения) и развития.

В ходе этих рассуждений определяется место и роль человека в мире, принципы устройства его жизни. Впервые проблема человека была поднята софистами (учителя мудрости). Они были первыми платными преподавателями красноречия и всевозможных знаний, считавшихся необходимыми для активного участия в гражданской жизни общества.

Общей чертой учений софистов был релятивизм, нашедший классическое выражение в положении Протогора «человек - мера всех вещей, в том, что они существуют и в том, что они не существуют». Этому способствовал сам характер деятельности софистов: они должны были научить обратившегося к ним молодого человека убедительно защищать любую точку зрения, какая только могла понадобиться ему в его делах. Основой такого обучения было представление об отсутствии абсолютной истины и объективных ценностей. Софисты считали, что раз все думают по- разному, то и истина у каждого своя, и представления о прекрасном и безобразном у каждого свое, и вообще все понятия относительны.

Софистам также был свойствен скепсис относительно возможностей познания бытия. Но вместе с тем софистика необычайным образом оттачивала и заостряла субъективную человеческую мысль, без которой невозможно было надеяться на дальнейшее развитие философии. Они внушали слушателям отвагу считать себя достойными иметь собственные суждения и учили не полагаться на догмы, подвергать многое сомнению, учиться размышлять и прекрасно излагать свои мысли. В софистах античный дух впервые обратился к самому себе, но такое первое обращение не может осуществиться без определенных издержек (анархизм, нигилизм и т.д.), ибо представляет собой первую ступень открывающегося человеку бытия его собственного самосознания (С.А. Нижников, с. 77).

Учеником софистов является Сократ (469-399 гг. до н.э.). В современной философии его учение оценивается как основание классической западноевропейской философии и утверждение ее основного принципа рационализма. Философия для него была не созерцательным рассмотрением природы, а учением о том, как следует жить. Основной принцип Сократа - «Познай самого себя». Отсюда вытекал и основной вопрос его философии - вопрос о природе, сущности знания («есть одно только благо - знание, и одно только зло - невежество»), а методом его философствования являлся диалог, который он назвал диалектикой (искусство спора).

Для Сократа интерес представляет только человек, а не мир в целом. Человек - это мыслящее существо, поэтому главное для него - это образование и познание самого себя. В мире истины нет, истина в душе человека, но постичь ее можно только особым способом. Сократ называет этот способ майевтикой.

Майевтика строится на критическом сопоставлении точек зрения двух вступивших в спор людей. С помощью иронически задаваемых вопросов Сократ пробуждал у людей сомнение, которое заставляет человека рассуждать, вырабатывать свою позицию, учит аргументации. Задача Сократа - помочь человеку родиться к новой жизни, к обретению подлинных моральных норм (мудрость, мужество, справедливость, умеренность).

Согласно Сократу, самосознание человека должно служить нравственному самосовершенствованию. Человек в своей деятельности должен руководствоваться понятием о знании вообще, которое приравнивается к добродетели, этому главнейшему понятию сократовской

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии____________________________ 28

этики. Решение этической проблематики на основе самопознания, выработка знания о самом знании - вот главная цель Сократа.

Смысл жизни, по Сократу, в достижении счастья. Счастье - высшее блаженство, духовное удовольствие, которое обретается только в общении. В общении раскрывается душа человека. Полноценное общение не возможно без дружбы, которая строится на доверии, взаимопонимании и взаимопомощи, общности интересов.

Таким образом, новым в философии Сократа следует считать то, что диалектику он понимал как искусство ведения такого рода беседы, диалога, при помощи которого собеседники достигают истины, обнаруживая противоречия в рассуждениях собеседника, сталкивая противоположные мнения и преодолевая соответствующие противоречия. Этот момент диалектики, обнаруженный Сократом, безусловно, включает в себя диалектика любой эпохи, и в этом - шаг вперед, сделанный Сократом по сравнению с его предшественниками.

Философия на сократовской ступени развития добилась значительного положительного результата - диалектика стала методом получения истины. Эта линия будет продолжена учеником Сократа Платоном.