Лекция 8. Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения и роль немецкой классической философии в развитии европейской философской традиции.

Вопросы

1. Философия и идеология эпохи Просвещения. Общая характеристика эпохи Просвещения.

2. Историко-культурное значение немецкой классической философии.

3. Философия И.

4. Диалектика Г. Гегеля.

5. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Термин «эпоха Просвещения» впервые употребил А. Вольтер. Под этим термином понимают идеологию, философию и культуру эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического общества в XVIII в.

Просветители придерживались концепции естественного права человека на собственность, свободу совести и равенство перед законом. Главным орудием устранения недостатков феодализма они считали распространение научных знаний, идей добра, справедливости. Политическим идеалом государства они определяли прямую демократию, которая осуществляется на основе общественного договора.

В эпоху Просвещения модными считались идеи деизма, утверждавшие, что роль Бога в развитии мира минимальна, как гаранта сохранения порядка в природе.

Рассматривая человеческую историю как последовательное движение от первобытного варварства к цивилизации, большинство просветителей не понимали исторически прогрессивной сущности различных ступеней человеческой истории, разрывали единую цепь исторического развития, оценивали современность по идеалам зарождающегося капиталистического общественного устройства.

Критерием анализа общественной жизни считалось «естественное состояние» равенства и свободы, утраченное с развитием цивилизации. Возникновение государства - результат общественного договора, отчуждавшего все права и собственность индивидов в распоряжение

Агеева Л.А., Фангина И.В.

верховной власти. Верховная власть - это всеобщая воля граждан, гарант гражданских прав и свободы. Долг гражданина, например у Ж.-Ж. Руссо (1712-1778 гг.), высшая моральная и религиозная добродетель; дух христианства способствует тирании и рабству, поэтому оно должно быть заменено «гражданской религией». Прогресс приводит к падению нравственности и деспотизму в политике. Причиной неравенства людей в обществе является частная собственность, возникшая в результате обмана, перераспределение ее всем поровну есть реальный путь уничтожения неравенства.

Руссо пытался найти практические средства для уничтожения неравенства между людьми. В своем сочинении «об общественном договоре» Руссо стремился найти такую форму ассоциации людей, которая защищала бы человека как личность, охраняла бы его имущество и давала бы ему возможность оставаться свободным, каким он был в естественном состоянии. Руссо боролся за демократическое общественное устройство, выступая за свободу и равенство.

Важнейшее место в учении Руссо занимала проблема государственной власти. Руссо защищал мысль о неправомерности власти, которая ополчается против народа, его жизненных интересов, обосновывал право народа на революционное свержение всякой антинародной власти.

Ж.-Ж. Руссо создает новую систему воспитания. Дети должны воспитываться в естественных условиях, обучаясь ремеслу в соответствии с их способностями, и наукам о природе. Искусство также должно воспитывать патриотизм, великодушие и справедливость.

Идеи Ж.-Ж. Руссо можно найти и в произведениях А. Вольтера (1694­1778 гг.). Однако его позиция не всегда отличалась последовательностью. Так, выступая за утверждение рыночных отношений и антифеодальной идеологии, Вольтер не исключал компромисса и уступки господствующим феодальным сословиям. Острая критика религии не завершалась у Вольтера открытым материализмом и атеизмом, тем не менее, защищавшийся

Вольтером деизм по существу был замаскированным материализмом и атеизмом.

Опираясь на философию Локка и взгляды Ньютона, Вольтер близко подошел к идее о вечности и несотворенности материи, ее объективном существовании и вечном движении, склонялся к признанию детерминированности естественных и общественных явлений, исключая религиозное объяснение явлений природы.

Передовые философские идеи Вольтера сыграли большую роль в формировании нового поколения французских просветителей.

Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751 гг.) был сторонником механицизма. В работе «Человек-машина» называет человека самостоятельно заводящейся машиной. У него есть тело и душа. Поскольку душа испытывает воздействие тела, то и сама имеет ту же природу, а стало быть, тоже телесна (по религиозным утверждениям душа от бога и нематериальна). Во вселенной существует только одна субстанция, и человек является самым совершенным ее проявлением (по религиозным утверждениям высшая субстанция - Бог), доказывал, что всякая форма неотделима от материи, а материя связана с движением.

Клод Адриан Гельвеций (1715-1771 гг.) в своей работе «Об уме» писал: Человек есть часть общества, но и общество есть звено человечества, связанного нравственными узами. Чрезмерная власть ведет к деспотизму. Чрезмерная свобода - к своеволию. Концентрированная власть становится опасной, а разделенная - слабой. Отсюда вывод - идеального правления не существует. Выход видел не в революции, а в просвещении общества, воспитании человека. Нравственность не должна зависеть от религии, а общество должно состоять из атеистов.

Движущей силой общества считал эгоизм или личный интерес. Задача общества правильно понять личные интересы людей. Критерии нравственности и ума - польза для одного человека и для общества в целом.

Поль Гольбах (1723-1789 гг.) известен в Европе как редактор и автор

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 70

первой французской энциклопедии. Он был противником агностицизма, утверждал способность человеческого разума познавать мир и его законы.

Осуждая феодальный строй как неразумный, Гольбах ожидал осуществления царства разума в результате появления просвещенного и гуманного монарха.

Дени Дидро (1713-1784 гг.) - философ-материалист, организатор и редактор французской энциклопедии. Был убежденным врагом феодального строя, абсолютизма, церкви, феодально-религиозного мировоззрения.

Отстаивал идеи материальности мира, единой, вечной, несотворенной материи как объективной реальности, существующей вне и независимо от человеческого сознания, рассматривал все явления как конкретные формы ее существования. Дидро утверждал единство материи и движения, отвергал существование абсолютного покоя, старался преодолеть механицизм.

Опираясь на теорию «общественного договора», Дидро разоблачал вымыслы о божественном происхождении королевской власти и феодально­сословного неравенства. Будучи решительным противником деспотической формы правления, он высказывался за конституционную монархию и надеялся на появление «просвещенного государя».

Вершиной развития классических форм мышления и идей Просвещения является немецкая классическая философия. Она охватывает период с 80-х годов XVIII века по 80-е годы XIX века. Ее представителями являются крупнейшие философы И. Кант, Г. Гегель и Л. Фейербах. Эта философия называется классической, потому что в трудах названных мыслителей нашла свое отражение и логическое завершение вся философия, начиная с Платона и заканчивая философией Нового времени.

Термин «Немецкая классическая философия» введен Ф. Энгельсом для обозначения особой философской традиции, завершающей европейскую рационалистическую систему.

Все немецкие классики уникальны и оригинальны. Концепции мыслителей представляют преемственный ряд систем философского идеализма, за исключением Л. Фейербаха. Каждый из немецких философов после И. Канта разделял взгляды своего предшественника, популизировал его и на этой основе строил свою систему.

Для немецкой классической философии на протяжении всего ее развития присуща приверженность следующим чертам:

- всех немецких философов объединяет сходное понимание роли самой философии в истории человечества. Философия призвана осуществлять рефлексию по отношению к жизнедеятельности человека. Г. Гегель определяет философию, как современную эпоху, постигнутую мышлением. Немецкая классическая философия охватывает все стороны человеческой жизни;

- немецкая классическая философия является самой разработанной и систематизированной философией;

- немецкая классическая философия в своих рассуждениях о мире и человеке достигла высшего уровня абстрагирования;

- была создана целостная диалектическая концепция;

- был осуществлен синтез эмпиризма и рационализма и определены границы постижения реальности;

-всем мыслителям свойствен поиск исторической закономерности. Г. Гегель определяет «Всемирную историю как прогресс в сознании свободы»;

- эта философия опирается на принципы гуманизма и решает проблему согласованности интересов индивидуальности и общества.

Значение немецкой классической философии заключается в том, что она обогатила мир новым способом философствования, взяв в качестве исходного пункта гносеологическую проблематику. Она дала познавательную оценку всему существующему, отталкиваясь не от мира как объективной реальности, а от человека и его возможностей как субъекта познания.

Родоначальником немецкой классической философии является И. Кант

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии____________________________ 72

(1724-1804 гг.). Его считают основателем нового философского метода - критицизма. В его творчестве можно выделить два периода: докритический и критический.

В первый период основной проблемой философии И. Канта была проблема философии природы (космогония и космология, проблемы происхождения и развития Солнечной системы). И. Кант еще уверен в способностях человеческого разума к познанию.

В критический период своего творчества у него возникнет скептическое сомнение в достижении разумом сути самих вещей. «Критический» период назван так в связи с появлением трех работ Канта, начинающихся со слов «Критика...» («Критика практического разума», « Критика чистого разума», «Критика способности суждений»), а также содержавшимися в его трудах критическими высказываниями. Самые известные слова этого философа «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительней мы размышляем о них - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» подтверждают это.

Докантовская философия, начиная с Р. Декарта, рассуждала, прежде всего, о том, что и как познает человек. И. Кант, преодолевая ограниченность этих рассуждений, делает акцент на субъекте познания. Он ставит вопрос иначе: как возможно познание мира? Он указывает, что явление (феномен) столь же объективно, сколь и субъективно, поскольку напрямую зависит от структуры восприятия и мышления самого субъекта.

Всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Наш разум может познавать предметы потому, что все познаваемое в них создается самим же разумом по присущим ему правилам. Разум не может проникнуть в саму сущность вещи. Существуют «вещи в себе» или вещи сами по себе, они даны человеку в опыте, но как они существуют до их восприятия человеком,

Агеева Л.А., Фангина И.В. ФИЛОСОФИЯ. Генезис и история философии_____________________________ 73

остается неизвестным. Какую форму примут эти вещи в нашем сознании, зависит не от них самих, а от априорных (доопытных) форм чувственности и рассудка. Априорные формы - это очки, через которые человек смотрит на мир.

Для обозначения того, что существует само по себе и непознаваемо, он ввел понятие ноумен, а для того, что мы видим, что представляется нам - феномен. Вопрос в том, в какой мере феномены могут представлять нам информацию о ноуменах. Кант утверждал, что видимое вовсе не то, что есть на самом деле. Отсюда делается вывод, что объективный мир недоступен для познания. А это агностицизм. Но Кант говорит не о невозможности знания вообще, а лишь о невозможности познания вещей, как они существуют в действительно сти.

Способности познания он делил на три части: чувственность, рассудок и разум. Чувственное познание исследует трансцендентальная этика, рассудочное познание - трансцендентальная аналитика, а разумное познание - трансцендентальная диалектика. Разум, суммируя знания, приходит к логическим выводам и обобщениям, рассудок трансформирует их применительно к частным ситуациям и обстоятельствам. Разум выполняет управляющую функцию в познании. Он направляет рассудок к определенной цели, ставит перед ним задачи. Трансцендентальная аналитика и диалектика образуют трансцендентальную логику. Познание есть синтез чувственности и рассудка.

И. Кант, называя свою философию трансцендентальной, поднимает следующие вопросы: как возможно получение нового знания о мире и как возможны априорные синтетические суждения? Новое знание должно обладать статусом всеобщности и необходимости, а априорные синтетические суждения получаются только из самого разума. К таким суждениям относятся суждения о Боге, бессмертии души и свободе воли. Об этих сущностях нельзя получить действительное знание, только мнение, поэтому суждения одновременно могут быть истинными и ложными.

Идеям разума нет аналогов в опыте. Разум помогает человеку рассуждать о мире в целом, он дополняет знание рассудка и чувственности. Благодаря чувственности, человек получает представления о внешних предметах, рассудок производит понятия о них, а разум умозаключает.

Таким образом, значение гносеологии И. Канта в том, что он совершает «коперниканский переворот», обосновывая творческий характер познавательной активности человека. Познание ориентировано не на сами предметы, а на рефлексию относительно самих познавательных актов. Человек способен производить новое знание. И. Кант обозначил границы условий познания, тем самым, поколебав претензии науки на универсальность. Источниками гносеологии являются «вещь в себе» и априорные формы чувственности в виде доопытного чистого созерцания пространства и времени.

И. Кант делит разум на теоретический (спекулятивный) разум и практический. Они выполняют различные функции. Спекулятивный разум занят теоретической познавательной деятельностью, его объектом является чувственно постигаемый мир. Практический разум действует в сфере нравственности. Спекулятивный разум направлен на природу, а практический на свободу человека. Практический разум более авторитетный, поэтому спекулятивный зависит от него.

Опора практического разума на моральный закон позволяет ему постичь то, что непознаваемо для разума теоретического. В силу этого Бог, свобода, душа не просто мысленные трансцендентные идеи, а главные принципы высшего блага в умопостигаемом мире, то, что делает личность добродетельной и счастливой.

Практическая философия И. Канта - это этика, суть которой поиск априорного общезначимого закона - категорического императива (принцип, имеющий обязательный и всеобщий характер, это объективное принуждение человека к поступку на основе собственного долга). Формулировка этого закона следующая: действуй так, чтобы норма твоего поведения могла стать всеобщим законом, то есть наше волеизъявление должно строиться таким образом, чтобы оно не нарушало интересы и права других людей, не ущемляло их достоинство. Вторая формулировка: никогда не относись к другому человеку как к средству, а только всегда как цели. По И. Канту, выбор поступка зависит от самого человека, от понимания своего нравственного долга, поэтому нравственность автономна, не социальное окружение, а сам человек несет ответственность за свое поведение. Только нравственный человек свободен, а значит, заслуживает быть счастливым.

Таким образом, в сфере этики появляется новая постановка вопроса о долге как абсолюте, определяющем моральное поведение человека. Кант подчеркивает первостепенное значение нравственности в жизни человека, она априорна.

Другим выдающимся представителем немецкой классической философии является Г. Гегель (1770-1831 гг.), обобщивший и развивший диалектические идеи своих предшественников в универсальную систему.

Все мировое развитие Г. Гегель представил как развитие духа (абсолютной идеи), проявляющее себя в природе, истории и сознании. Эта идея, по мнению Гегеля, существует вечно и независимо от природы и от человека, почему и носит название абсолютной. Она представляет собой постоянную действительность, а реальный мир - природа и общество, есть ее отражение, результат ее активности.

Абсолютная идея в своем движении проходит три стадии. Сначала идея порождает и накапливает свое собственное богатство. Затем идея переходит в свою противоположность, обнаруживая себя в материальном мире - природе, как инобытие идеи. После этого развитие завершается полным совпадением «мирового разума» с сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира, т. е. «абсолютным знанием» («Наука логики», «Философия природы» и «Философия духа»).

Задача философии, по Гегелю, в том и состоит, чтобы раскрыть исторический путь самодвижения «абсолютного разума», как единственно активной, реально существующей силы. По Гегелю, всякое развитие совершается в силу борьбы внутренних противоположностей, заключенных в понятиях. Гегель рассматривает каждую идею в развитии (диалектическая логика). Формальная же логика видит причину движения не в самом предмете или понятии, а за их пределами. Этот процесс осуществляется на основе трех законов диалектики: единства и борьбы противоположностей; перехода количественных изменений в качественные и обратно; отрицания отрицания.

Диалектика и идеализм Гегеля слиты в одно целое. Ограниченность гегелевской диалектики вытекала из того, что она была обращена только в прошлое, и что задачей своей диалектики Гегель ставил доказательство истинности идеалистического мировоззрения.

Прогрессивной стороной философии Гегеля является его диалектический метод, который содержит в себе «рациональное зерно». Суть его составляет учение о противоречивом развитии. Консервативная сторона философии Гегеля - его догматическая, идеалистическая система, которая не совместима с требованием беспрерывного развития и коренным образом противоречит диалектическому методу.

В отличие от И. Канта, который видит в человеке личность и цель развития, Г. Гегель считает человека средством реализации мирового духа. История человечества начинается с возникновения государства и идет к созданию идеального государства, в котором Дух находит свое адекватное выражение. Развитие общества он трактует как прогресс в сознании свободы, который необходимо познать в его внутренней необходимости. Движение Духа проявляется в общественных формах сознания: искусство, религия и философия. Искусство выражает абсолютную идею в форме созерцания, религия - в форме представления, а в философии в форме понятия. Философия является идеальным предвестником конца мира, методом самопознания идеи, поэтому Г. Гегель считал, что его философия и есть конечный пункт абсолютного духа. Прусская монархия - это идеальное государство, а мировая история уже завершена, потому что Дух уже обрел самого себя.