<<
>>

Материя, таким образом, - возможность; форма - дей­ствительность. Вещь же - единство формы и материи: воз­можность, ставшая действительностью.

Мир находится в постоянном движении, изменении: что-то рождается, развивается, а что-то погибает. Чтобы объяснить, что же обусловливает эти процессы, необходимо рассмотреть двига­тельную и целевую причины.

Исследуя любое движение, мы видим, что оно имеет начало, т.е. существует нечто, выступающее в качестве причины движе­ния. Но данная причина, должна иметь свою причину. Продол­жив это рассуждение, мы можем либо признать существование абсолютного начала, порождающего всякое движение и в каче­стве причины любого движения, являющегося неподвижным, ли­бо впасть в дурную бесконечность. Таким началом и является Бог.

Аристотель понимает Бога как сверхчувственную субстан­цию, Неподвижный Перводвигатель. Неподвижность Бога обосновывается тем, что, существуя вечно, он не может иметь причины своей активности, а наоборот, вызывает любую актив­ность (движение). Из вечного существования Бога вытекает веч­ное существование движения, а т.к. время определяет движение (в любом акте движения есть «начало» и «конец»), оно также су­ществует вечно.

Так как материя как возможность (потенциальность) являет­ся восприемницей движения, активности (акта), то Неподвижный Перводвигатель не может быть материальным и он лишен любой потенциальности. Отсюда вытекает, что он - чистая форма, «форма форм». Учитывая, что чувственное восприятие обяза­тельно предполагает наличие материи (любая вещь есть единство формы и материи). Перводвигатель не может быть познан чув­ствами. Возникает вопрос, как Неподвижный Перводвигатель, сам будучи недвижимым, вызывает движение, ведь все виды ак­тивности, наблюдаемые нами, порождены действующей причи­ной, т.е. тем или иным видом движения.

Аристотель считает, что Неподвижный Перводвигатель вы­ступает не как действующая причина, а как целевая: он притяги­вает все к себе, заставляя двигаться к совершенству.

По Аристотелю, мир не может иметь первоначала, посколь­ку это противоречит превосходству формы над материей. Если мир рождается из хаоса под воздействием первоначала, то пер­вична материя, а форма (порядок) вторична. Отсюда следует, что мир никогда не возникал, всегда был таким, каков он есть, стре­мящимся к благу и совершенству как конечной, но никогда пол­ностью не достижимой цели. Данной же целью является Бог.

Аристотель творчески переработал онтологическую кон­цепцию Платона, создал целостную, логически-выверенную си­стему. Его учение о бытии синтезировало весь накопленный предшествующими поколениями философов опыт рассуждений о сущности мира. Важнейшей заслугой Аристотеля является то, что в понятии бытия он соединил материальное и идеальное, чув­ственное и умопостигаемое.

Анализ бытия возможен в следующих направлениях:

- рассмотрение бытия как категорий;

- изучение бытия в единстве формы и материи (акта и по­тенции);

- анализ проявлений случайного в бытии как несуществен­ного в противоположность субстанциальному или существенно­му бытия, т.е. акциденции (от лат. accidentia - случай, случай­ность),

- рассмотрение бытия с позиций выявления истины в отли­чие от бытия как лжи.

Аристотель выделяет десять родов бытия (категорий): суб­станция (сущность), качество, количество, отношение, действие, страдание, место, время, иметь (принадлежность), покоиться (по­кой).

Рассмотрение бытия с точки зрения его активности и потен­циальности является базисным в философии Аристотеля. Это из­начальные смыслы бытия, которые нельзя определить через что- то другое. Их характеристика возможна только через выявление

взаимных связей формы и материи.

Познание необходимого, существенного возможно в сопо­ставлении его со случайным. Анализ бытия акциденций также важен, по Аристотелю, как и анализ сущности.

Характеристика бытия с точки зрения его истинности либо лжи предполагает выявление ошибок нашего разума, допускае­мых в процессе познания. Ложь возникает в том случае, если ра­зум соединяет с реальностью, то, что в ней отсутствует, или, наоборот, отрицает как существующее нечто принадлежащее ре­альности.

Важнейшее значение для анализа бытия как истины имело создание аристотелевской логики. Аристотелем были сформули­рованы основные законы мышления: закон тождества, закон про­тиворечия (непротиворечивости), закон исключенного третьего. Проникновение в философию рассуждений софистического ха­рактера теперь было затруднено. Логика Аристотеля для своего времени была столь совершенна, что сумела просуществовать без радикальных изменений на протяжении более двух тысяч лет.

Существенным для философии была разработка категорий - предельно общих понятий, особенно такой категории как «сущ­ность». Аристотель систематизировал и классифицировал сужде­ния и умозаключения, выявив условия истины. Им были глубоко изучены приемы мышления, способствующие достижению исти­ны в рамках диалога («топы»). Их насчитывается более 300. Аристотель объединяет их в систему и разрабатывает стратегию ведения диалога. Она предполагает: 1) постановку проблемы; 2) средства правильного построения умозаключений, такие как правила принятия положения, разборка значений каждого имени, нахождение различий и сходств; 3) правила построения умоза­ключения - индуктивного (от частного к общему) или дедуктив­ного (от общего к частному); 4) стратегию постановки вопросов; 5) стратегию ответов на вопросы.

Антропологическая проблематика представлена в концеп­ции Аристотеля такими важнейшими проблемами как учение о душе и учение о добродетели. Аристотель выделяет животные и растительные души. Животная душа отличается от растительной наличием ощущения и желания. Разум, отличающий человека от животного, не возникает вместе с телом, как животная функция души, он приходит извне как проявление божественного. Его ос­новная деятельность - мышление. В человеке разум может разви­ваться под воздействием животной части души. Развиваясь, че­ловеческий разум стремится к благу, которое недостижимо без соблюдения добродетелей. Аристотель различает дианоэтиче- ские и этические добродетели. Именно в первых раскрывается разум. Они же доставляют самое совершенное и самое высшее удовольствие. Этические же добродетели опираются на волю. С их помощью осуществляется господство над желаниями. Разум укрощает страсти, помогая человеку достичь гармонии, понима­емой в традиционной греческой интерпретации как принцип ме­ры.

Классические философские системы Платона и Аристотеля были тем фундаментом, опираясь на который развивалась евро­пейская философская мысль. Это - учение об идее и идеале, уто­пические принципы совершенного государства, представление о любви как высшей ценности. Аристотель заложил основы науч­ного духа европейской философии. Его стремление к системати­зации и классификации, к дифференциации методов исследова­ния философских проблем и органическому синтезу совокупно­сти обобщений было воспринято многими крупнейшими мысли­телями Европы. Сформировался стиль философствования, пред­полагающий системность, рациональность, логическую непроти­воречивость.

<< | >>
Источник: Баранников В.П., Матронина Л.Ф., Мещерякова И.Н. Исто­рико-философское введение. 2006

Еще по теме Материя, таким образом, - возможность; форма - дей­ствительность. Вещь же - единство формы и материи: воз­можность, ставшая действительностью.:

  1. Таким образом, причинами возникновения мусульманской правовой доктрины, ставшей источником права, являются:
  2. «Действительная материя языка
  3. Становление — конкретное единство материи и движения
  4. Декларация эта не означает, таким образом, действительной те­леологии выхода за пределы эмпирической реальности
  5. Единство материи, времени и пространства: Онтос—Хронос-Топос
  6. Глава 5. Материя и форма
  7. Васильева Т. С.. Химическая форма материи и закономерный мировой про­цесс.1984, 1984
  8. § 1. Направленность развития химической формы материи
  9. § 1. Специфика химической формы материи
  10. § 2. Проблема химической формы материи и движения в современной науке. Обзор концепций
  11. Глава вторая МАТЕРИЯ И ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ EE СУЩЕСТВОВАНИЯ
  12. Глава 3. ОСОБЕННОСТИ ХИМИЧЕСКОЙ ФОРМЫ МАТЕРИИ И РАЗВИТИЯ
  13. Глава 2. ЖИЗНЬ, КАК ВЫСШАЯ ЦЕННОСТЬ, КАК ЕДИНСТВО МАТЕРИИ И СОЗНАНИЯ
  14. § 2. Основные ступени и закономерности развития химической формы материи
  15. Глава 5. РАЗВИТИЕ ХИМИЧЕСКОЙ ФОРМЫ МАТЕРИИ КАК ЗАКОНОМЕРНЫЙ ПРОЦЕСС
  16. 3.2. МАТЕРИЯ