Предмет философии.
V.
VI. — Жизнь, как только что было сказано, стремится к унитарному постижению мира, ценностей и действий. Такое унитарное постижение принадлежит жизни в силу ее собственной структуры.
Именно такое постижение Дильтей обозначает термином «мировоззрение» (Weltanschauung). Стало быть, любая жизнь из себя самой постулирует некое мировоззрение. He будем смешивать эту идею мировоззрения с тем, что мы ранее назвали образом мира: если образ мира относится только к объективному познанию окружающего мира, как внутреннего, так и внешнего, то мировоззрение связано с жизнью как целым.Любая жизнь, как было сказано, стремится к определенному мировоззрению. Ho это движение в высшей степени проблематично и затруднено. Дело в том, что жизнь, с точки зрения ее целостной структуры, обладаетдвумя свойствами, которые противятся ее собственному единству. C одной стороны, жизнь несет в себе внутренние разрывы, или лакуны; с другой, она заключает в себе моменты, непреодолимо противостоящие друг другу.
Наконец, будучи взята в своей собственной целостности, жизнь оказывается втиснутой между рождением и смертью, которые нелегко понять, исходя из самой жизни. Эти трудности, вписанные в саму структуру жизни, образуют некую загадку. Именно загадки, с одной стороны, толкают жизнь к определенному мировоззрению, а с другой стороны, затрудняют его. Предмет мировоззрения — не загадка объективного познания, а загадка жизни. B мировоззрении, порожденном загадками жизни, человек ищет силу, действенность, власть над жизнью. Так вот, философия есть разновидность мировоззрения; поэтому ее собственным предметом является загадка жизни. Вот то, что искал Дильтей.Ho этого, как уже было сказано, недостаточно. Человек может разрешать загадки жизни или, по крайней мере, обращаться к загадкам жизни, занимая самые разные позиции.
Любое мировоззрение порождается опытом самой жизни и, как таковое, всегда заключает в себетри момента: образ мира, опытжизни и принципыдействия. Так вот, человек в своей жизни конститутивно окружен незримым и находится в постоянном общении с незримым. Позицию, в которой это происходит, Дильтей называет религиозным опытом. B таком опыте человеческая жизнь обращена к трансцендентным силам, из которых одни враждебны, другие дружественны. Жизненная система, вдохновленная религиозным опытом, есть то, что мы называем религиозным мировоззрением. Любая религия подразумевает определенное 'мировоззрение. Ho человек может подходить к загадкам жизни и с другой стороны. Он может сосредоточиться на особенных моментах собственной жизни, в отрыве отостальных моментов; в них он может полагать наслаждение жизненными ценностями и вещами, в которых ему удается почувствовать радость жизни. Эти особенные моменты жизни возводятся в жизненный идеал, обретают указанный смысл и составляют содержание искусства. B искусстве человек не бежит от жизни в некий трансцендентный мир, а покоится, как в идеале, в некоторых ее внутренних ценностях. B силу такой идеализации он предается свободной игре духа, где жизнь в целом принимает особое значение. Такоъохудожественноемировоззрение. Любое искусство, и, прежде всего, любая поэзия по-своему заключают в себе такое мировоззрение. Как в религии, так и в искусстве человек освобождается от связей с непосредственно данным и с позиций этой вновь обретенной свободы наделяет собственным смыслом жизнь в целом. Ho человек может занять и третью позицию: он может охватить жизнь в целом в попытке универсально значимого знания, имеющего своим основанием разум. Такая попытка и есть философия: философское мировоззрение. B отличие от религиозного мировоззрения, философское мировоззрение универсально и общезначимо. Ho, в отличие от мировоззрения художественного, философское мировоззрение претендует на то, чтобы воздействовать на жизнь и преображать ее.Поэтому нужно тщательно различать объект и функцию философии. Объект философии — не познание мира, а загадка жизни. Что же касается функции философии, она сводится к тому, чтобы привести к рациональному знанию, универсально значимому для индивидуальной и исторической жизни. Речь идет не о сущем, не O кантовском объекте и не о научных фактах; речь идет о загадке жизни, поскольку над ней господствует рациональное и общезначимое знание. Таков для Дильтея предмет философии, если вкладывать в слово «предмет» как сам объект, так и его функцию. Ho тогда Дильтей должен сказать нам, в чем заключается проблема философии.
VII.
Еще по теме Предмет философии.:
- ЧАСТЬ 1 ВОПРОС: А не может быть мышление о предмете предметом философии?
- Тема 1.1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре
- Предмет и «части» философии
- 1. Предмет, основные сферы и главная задача философии техники
- ГЛАВА 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
- ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
- 1.2 Формы взаимодействия философии науки: эволюция предмета познания
- Тема 1. Предмет и основные концепции современной философии науки:
- III. В ЧЕМ СОСТОИТ ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧА ФИЛОСОФИИ?
- Керимов Д.А.. Методология права. Предмет, функции, проблемы философии права. 2-е изд. М.: Аванта+,2001. - 559 с., 2001
- ВОПРОС: Если я правильно понимаю, то любой предмет может быть предметом политической рефлексии. Можно ли это рассматривать как акт власти - назначение предметов предметами политической рефлексии? По аналогии с тем, что вы сказали про первого, который посылает второго убить третьего.