ПРОБЛЕМА ВЗАИМОВЛИЯНИЯ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ, ЭССЕИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФСКОГО ИСКУССТВА

§58

Размытость границ трех (рорм философствования

B любой философской теории мы найдем обра­зы. B любом произведении философского искусст­ва мы можем столкнуться с понятиями и теория­ми.

Что это означает? To, что философия есть жи­вой оргаиизм, где происходит взаимопроникно­вение форм ее проявлеиия в культуре.

Различие форм философствования относитель­но, их единство — абсолютно. Проблема возника­ет, однако, тогда, когда одна из этих форм желает подменить другие, говоря о своей исключитель­ности и претендуя окончательно снять остальные.

Однако мы все же можем говорить о движении от теоретической философии через эссеистику к философскому искусству. Такое движение есть наполнение философии человеческим существо­ванием и преодоление ее отстраненности от жизші личности. B этом движении философия все больше поднимается над познанием бытия и сама превра­щается в бытие.

Именно благодаря этому возможно обратное движение - философское искусство влияет на фи­лософскую эссеистику и вместе с ней оказывает побуждающее воздействие на теоретическую фи­лософию.

§59

Сосуществование теоретической философии, философской эссеистики и философского искусства в одной эпохе

Теоретическая философия, философская occe- истика и философское искусство сосуществуют в рамках практически всех известных нам культур. Начиная с самой глубокой древности, мы можем говорить о зарождении зачатков всех трех форм философствования. Лишь в эпоху архаической ми­фологии они слиты в нерасчлененно.м первобыт­ном мышлении.

Убедительным примером взаимовлияния раз­ных форм философствования может быть не­мецкая классическая философия, в которой на рубеже XVIII-XlX столетий осуществился ожив­ленный и драматический диалог теоретической философии (Кант, Фихте, Гсгель, Шсллинг), фи­лософской эссеистики (немецкие романтики - братья Шлегели, ІІовалис, Тик) и философского искусства (Гете, Шиллер, Гельдерлин).

§60

Соединение теоретической философии, философской эссеистики и философского искусства в одной личности

Такое соединение неоднократно проявлялось в истории философии. Это Новалис, немецкий философ-эссеист и поэт конца XVIII века, Иоган Вольфганг Гете, имеющий не только произведения философского искусства, но и научные трактаты, эссеист и ноэт Андрей Белый, Альбер Камю - фи­лософский эссеист и романист.

Соединение разных форм философствования в одной личности показывает, что теоретическая философия часто приходит к абстракции и схеме, нуждаясь в принципиально новом видении цело­го, художественная философия часто утрачивает глубину ради развернутости сюжета и формы, а эссе еще ne снимает в себе теоретический и худо­жественный пути в философии.

Возможно, единство трех форм философствова­ния в одиоіі личности стоит считать идеалом фило­софствования. B этом соединении проявляется фи­лософская гениальность. Конечно, это возможное проявление философской гениальности, IIO отнюдь ne достаточное. Только духовное разрешение ос­новного противоречия своего времени и проявив­шихся в нем вечных противоречий бытия приво­дит философа к гениальности.

Встреча в одной личности трех форм фило­софствования в неком новом качестве означает метаморфозу самой философии. Вероятно, это и будет появлением того, что мы назвали мифосо- фией, в которой три формы философствования, скрепленные мифотворчеством, соединяются окончательно и глубоко. IIo об этом - в послед­ней части. ІІока же постараемся сделать выводы из этой главы.

§61

Выводы и перспективы.

Обобщенное определение философии.

Дискурсивный и экзистенциальный способы философствования.

Проблема философии человека

1. Философия в культуре проявляется в трех формах - теоретической философии, эссеисти­ческой философии и философского искусства.

2. Bce три формы философствования находятся во взаимовлиянии в пространстве и времени куль­туры и личности философа.

3. Движение философии от теории к искусству есть наполнение ее личностным началом и в содер­жании, и по фор.че.

4. Bce это позволяет нам дать более полнос и обобщенное определение философии - с точки зре­ния внутренней формы, содержания и форм прояв­ления в культуре.

Итак, под философией можно понимать сис­тему отношений мыслителя, его текста и мира, по содержанию выступающую в качестве духовного разрешения основного противоречия своего времени и выраженных в нем трагичес­ких противоречий бытия и проявляющуюся в культуре в теоретической, эссеистической и художествен но й ф о p ма x.

5. По результатам воздействия на культуру три формы философии могут быть объединены в д и с ic у p с и в н ы й и э к з и с m e н ц и а л ь н ы й способы философствования. Первый выражает сугубо теоретическую философию, сго результа­том являются понятийные модели реальности и методология их построения; второй соединяет в себе теоретическую философию, наполненную об­разно-ценностным началом, эссенстическую фи­лософию и философское искусство, выражая их непосредственную связь с жизнью человека в ее предельно-личностном бытии.

Дискурсивный способ философствования есть способ лишь познания мира. Экзистенциальный способ философствования приводит к изменению ценностей человеческого существования, а пото­му творит новое человеческое существование. Тут мы приходим к двум фундаментальным предполо­жениям.

Во-первых, можно предположить, что экзистен­циальный способ философствования может быть приемлемым именно для философии человека, ибо он органически обращается к человеку, преодоле­вая рассмотрение его в качестве объекта. Та­кое предположение можно принять с оговоркой, что дискурсивный способ философствования может входить в философию человека в качестве моста, co- сдиняющего cc с науками о человеке — психологией, медициной, антропологией и т. д., выступая фило­софской антропологией. Преодолевая свой дискур­сивно-понятийный н объективирующий характер, философская антропология становится философией экзистенции - выходит на новое проблемное ноле н к новым способам решения проблем.

Итак, философия человека тяготеет к фило­софской эссеистике и философскому искусству. Однако правильнее будетсказать, что она заверша­ется ими. Философия человека должна проделать путь от теоретического и дискурсивного к образно­му и художественному.

Во-вторых, логичным представляется предпо­ложение о том, что теоретическая философия будет преимущественно метафизикой^[29], а эссеистическая философия и философское искусство, выражаю­щие обострепно-личностиое бытие, выступят фи­лософией как метаисторией; вероятно, они же мо­гут стать формами для проявления того феномена, который мы назвали метаантропологией.

Эти предположения представляются достаточно выведенными. Окончательно доказать или опро­вергнуть их можно лишь в ходс всего последующе­го изложения.

СПИСОК РЕКОМЕНДОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

• Бердяев H. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Философия свободного духа. - М., 1994.

• Бердяев H. Самопознание. - М., 1991.

• Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. Предисло­вие. - М., 1959.

• Залыгин С. ІІапутствие... // Опыты. Литсратур- ію-философский сборник. - М., 1990.

• Конверсъкий Л. Є. Логіка (традиційна та сучас- на) - K., 2004.

• Копнип П. В. Гносеологические и логические ос­новы науки. - М., 1974.

° Кун T. Структура научных революций.- М., 1975.

• Малахов В. А. Искусство и человеческое мироот- ношение. - K., 1988.

• Метельова Т. Метаморфози філософії: ідеоло­гія, наука, гра... // Генеза. - 1996. - № 1.

• Попович M.B. Раціональність і виміри людсько­го буття. - K., 1997.

• Табачковський В.Г., Булатов M.O., Хамітов

H. B. та in. Філософія. Світ людини. Kypc лек­цій. - K:, 2003.

• Фейерабенд i7. Избрашіыетруды по методологии науки. - M., 1986.

• Фейербах Л. Писатель и человек // Собр. соч. - M., 1974. - T. 1.

• Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Время и бытие. - М., 1993.

• Хамитов II. Освобождение от обыденности: ис­кусство как разрешение противоречий жизни. - K., 1995.

• Хамітов H., Гармаш Л., Крилова С. Історія фі­лософії. Проблема людини. Навчальний посіб­ник зі словником. - K., 2006.

• Хамитов H., Крылова С. Философский словарь. Человек и мир. - K., 2006.

® Шлегель Ф. Философия жизни // Эстетика, фи­лософия, критика. - М., 1983.

• Юнг К. Тэвистокские лекции. - K., 1995.