Системно-философские идеи В.Н.Сагатовского.

В работах В.Н.Сагатовского можно выделить как бы два этапа и пласта исследований. Первый связан с построением общей философской системы категорий в 70-е гг., в которой изначально были заложены принципы системности – в базисных понятиях категориального аппарата, впервые в отечествен-

ной философии предпринята попытка построения категориальной системы на дедуктивной основе [297].

В.Н.Сагатовский проводит глубокое всестороннее осмысление сущности русской идеи в философии, раскрывает ее основные составные части: соборность (воля к любви против воли к власти); всеединство и всечеловечность (всеохват в постижении Мира); софийность (мудрая цельность); Общее Дело (внехрамовая литургия).

Глубокое изучение русского космизма на рубеже прошлых веков показало, что в нем органично уживались как научно-материалистические, так и религиозно-идеалистические взгляды, формируя общее направление российского творчества. «Несмотря на все различия, и то, и другое вырастает из общих архетипов русской культуры. Просторы Евразии и безбрежность русской души не могли не открыться Космосу. Русский размах не мог не прийти к идее космического предназначения человек. Исследуя эту связь, мы обнаруживаем удивительную и многообещающую тенденцию к синтезу идеализма и материализма, без которого не может быть синтеза культуры и цивилизации, духовности и средств ее реализации. Оба смысла космизма вместе рождают особое – ноосферное – мировоззрение и обосновывающую его философию антропокосмизма. Именно в их рамках… и можно определить Общее Дело, являющееся глобальным Ответом на Вызов проблем мирового сообщества и нашей страны» [там же, с. 563]. История отечественной философии ясно показала, что синтез идеалистической философии и естествознания не только возможен, но и жизненно необходим в настоящей и будущей деятельности. Этот синтез – в философии антропокосмизма и ноосферы.

Это новое мировоззрение антропокосмическое по своим основаниям, ноосферное по своей устремленности и православно-христианское по преемственности духовных традиций. Антропокосмизм говорит о единстве Человек и Космоса, видит его не как центр Мира, но как органическую часть, ответственную за становление мирового единства. Нельзя рассматривать Человек и Космос чуждыми и противостоящими друг другу (вспомним, к примеру, формируемые западное сознание множественные, в разных вариантах видео-сериалы о звездных войнах), этот путь анти-Мировой. «Ноосфера есть такое состояние становящегося мирового единства, в котором совместное оптимальное взаимодействие всех уровней бытия достигается с ответственным участием человеческой деятельности, разума и сердца. Православие наиболее последовательно проводит христианские идеи любви и соборности, идущие на смену похоти власти, вражде и разобщенности. В основе этого мировоззрения лежит следующая цепочка ключевых ценностей, которые одновременно являются категориями, раскрывающими существо русской идеи: Соборность – Всеединство – Софийность – Общее Дело (Ответственный поступок – событие; Ноосфера; Правда отношений) [там же, с.567].

По существу, подход В.Н.Сагатовского определяет системно-философ-ское видение Мира, исходя из традиций русской философии и русского философствования.