<<
>>

§ 3. Смерть как главное зло человечества

Особое место в русской танатологической традиции занимает концеп­ция Н.Ф. Федорова. Его космизм, его первые в России мысли о ноосфере, о вынесении проблем человечества во Вселенную и решении глобальных про­блем человечества с привлечением ресурсов Вселенной были новы для сво­его времени.

Он явился пионером в философии русского космизма.

Федоров в 90 годах ХІХ века начинает напряженно работать над сво­им 3-х томником "Философия общего дела", но смерть в 1903 году прервала его работу (255. 10). Не имея общей картины его взглядов, некоторые его по­читатели приписывают ему подчас несвойственные ему взгляды на смерть и бессмертие, на будущее человечества. На самом же деле, по Федорову, смерть - это самый главный враг людей. "Смерть есть свойство, состояние, обусловленное причинами, но не качество, без коего человек перестает быть тем, что он есть, и чем должен быть. .. Вообще смерть есть следствие зави­симости от слепой силы природы, извне и внутри нас действующей и нами не управляемой".

По Федорову, смерть должна быть управляема разумом. И природа казнит людей смертью за невежество. Человечеству надо это осоз­нать. И когда это произойдет, прекратятся все войны (289. 350-351, 365).

И если физиолог Мечников говорил, что смерть - это естественное со­стояние биологического существа, то Федоров, как гуманист, утверждает, что человек как сознательное существо не может и не должен спокойно принять факт своего уничтожения. Зло природы, что нас "съедает", есть лишь недос­таток природы, а не непреодолимая вещь, не первооснова бытия. Чтобы пре­одолеть это зло, надо изменить вселенную, надо прекратить её хаотическую

работу, т. е. надо нам стать в каком-то смысле работниками Вселенной.

Человек смертен, он сын Земли. Всем на этой Земле не хватает жизни.

Одно поколение вытесняет другое. Это оттого, что люди неродственны, а это, в свою очередь, следствие того, что над всеми нами висит дамоклов меч смерти (289. 66-67). Неродство надо лечить только трудом человечества. Не- родство к нам природы можно преодолеть трудом ученых. Люди должны прийти к Братству, познав себя, других, мир, выполненяя задачи регуляции и воскрешения.

Человек, по Федорову, рождается дважды: как природное существо и как сам собой. Человек - единственное существо, чувствующее свою смерт­ность, и это есть его родовая характеристика. Мы все при виде смерти род­ных естественным образом выражаем скорбь и хотели бы их вернуть к жиз­ни. Для возрождения людей нам надо вывести человека на более высокий уровень, должен появиться (отнюдь не ницшеанский!) высший человек, т.е. космический работник. Его появление неотвратимо, ибо запасы Земли не­вечны, да и по теории эволюции человек - не венец природы, и что, хотя он и деятельное существо, но далеко не защищенное. По Федорову, в "общие де­ла" человечества входят: регуляция природы и погоды Земли, управление движением всего Земного шара, поиски новых видов энергии (289. 356, 360, 423). Безнравственным будет, если человечество будет бездействовать и сложа руки ожидать свою участь после истощения ресурсов Земли и Солнца. Отказавшись от нравственности, т.е. от необходимости движения вперед в космосе, человек откажется и от самого себя, от морали, говорит Федоров. Человек на будущем своем высшем уровне развития будет частью вселен­ских процессов, станет сам создавать свои органы, обновлять свои ткани, т.е. станет самосозидающим существом, которое сможет преодолевать простран­ство и время, значит, и смерть. Но человек нравственно останется таким же человеком, а не станет суперсуществом. Он будет как человек "больше самим собою", и все то, что человек будет проектировать, ему будет удаваться, "крылья души сделаются тогда телесными крыльями" (289. 405). Вместо без­душного чиновничьего мира, по Федорову, в будущем обществе отношения между людьми будут взаимно открытыми и прозрачными, и будет царить психократия, т.е.

власть души, чувств и разума, а не внешнего принудитель­ного давления закона (289. 385).

Ожидая от науки в будущем больших успехов, Федоров предполагает, что настанет день, когда станет возможным возрождение всех умерших. Ес­ли христианство полагает, что будут воскрешены лишь избранные, спасен­ные, а остальные останутся вечно проклятыми, т.е. останутся во мгле смерти, то для Федорова неприемлем такой подход. Он считал, что такое избранное воскресение было бы "воскресеньем гнева" (255. 33). И такое воскресение станет, по Федорову, всеобщим наказанием. Он считает, что воскресение должно быть всеобщим. Как ни утопичен взгляд мыслителя на будущее, но в нем заложена самобытная идея: человек тогда станет вечным, когда он ста­нет причиной самого себя, когда он заменит последовательный способ суще­ствования на одновременный.

Воскресив силою науки и морали, т.е. через разум и сердце, всех сво­их предков, человечество станет более нравственным, полагает Федоров. Это воскресение можно сделать собирая рассеянные частицы праха умерших и складывая их в тела, а так же взаимопорождением духа родства по системе: сын A отца, отец A деда, дед A прадеда, и это надо делать, идя так до пер­воотца и первочеловека. И идея возрождения возможна, если есть еще ин­формация сына об отце и т.д., т.е. если говорить современным языком, если есть, если сохранились ткани, где есть генетический код предков. И весь его грандиозный утопический замысел возможен, если мы возродим любовь сы­новей к отцам, к родителям, пробудим чувство родственности, поддержав религию культа предков (255. 38, 39). Ключом (приданием нравственного смысла) к решению вопроса о всеобщем возрождении является религиозная связь между людьми, живая религия.

Таким образом, для Федорова, априори "невоскресение невозможно; невозможно неупразднение смерти" (288. 51), (254. 107-113). Несмотря на утопизм многих моментов в философии Федорова, в нем мы обнаружим веру в торжество разума, что характерно для классической философии.

Абстраги­руясь от "измов" своего времени, от российской действительности, он ищет решение глобальных проблем человечества в ноосфере, где ритм сердца че­ловека будет биться в одном едином ритме со Вселенной, где сердце челове­ка будет вчувствованным (симпатизирующим) Вселенной. Обладая Вселен­скими колоссальными знаниями, человек приостановит смерть, возродит умерших и тем самым полностью возродит мораль, прекратит "поедание" поколения поколением. Такова концепция возрождения человека Н.Ф. Федо­рова. Это есть концепция первого теоретика ноосферы, космиста, гуманиста, а также утописта-космополита, мыслившего категориями и образами Работ­ника Вселенной.

Мысли Н.Ф. Федорова никогда не оценивались однозначно. Сергей Булгаков в своей "Социологии смерти" называл их ложными и чудовищны­ми. А в наше время с резкой критикой их выступили в 1982 году в 12 номере "Вопросы философии". Но, по нашему мнению, не надо ни апологетизиро- вать и ни умалять достоинства самобытной философии Федорова. Она есть особое явление в русской философии, и нам никуда от нее не деться как от объективной духовной реальности.

<< | >>
Источник: Шенкао М.А.. Основы философской танатологии. 2002

Еще по теме § 3. Смерть как главное зло человечества:

  1. Для Церкви грех - это зло, разрушающее целостность человеческой личности, а для светского государства главное - забота о внешнем благополучии общества
  2. Зло как побочный продукт индивидуации
  3. Материя и зло: Прокл как критик Плотина
  4. [Зло чистое и зло смешанное\
  5. Как зарождалась экономическая мысль человечества?
  6. Смерть как Абсолют
  7. Мудрость как целостная истина и главная цель познания
  8. 2.1. Смерть как Абсолют
  9. 1. США как главный военно-политический союзник Японии в АТР.
  10. США как главный военно-политический союзник Японии в АТР
  11. § 1. Смерть как уход в инобытие
  12. Как известно, толкование снов занимало умы человечества и волновало чувства давно
  13. § 3. Смерть как часть этикета
  14. § 2. Смерть как проявление природного в человеке