1. Социальная картина мира как теоретический вариант альтернативной реальности

Когда философы говорят о социальной

картине мира в противоположность

естественнонаучной, то вольно или невольно

имеют в виду двойной срез реальности. В

первую очередь предметом их внимания

оказывается объективная организация обще-

ственной жизни и практики людей, существо

их отношений друг с другом.

это не менее, а сегодня, может быть, даже

более важно - имеются в виду не только уже

определившиеся, но и еще только

складывающиеся тенденции движения общества,

а значит, и способы его самопознания и

самосовершенствования. Оба эти аспекта

тесно взаимосвязаны. С одной стороны, формы

мышления и деятельности субъекта на каждой

ступени социального развития, в конечном

счете, производны от исторически

сложившихся общественных отношений1.С

____________________

1 Понятие "общественные отношения" часто и,

на наш взгляд, неправомерно сужается и

критиками, и ортодоксами сведением его к

социально-экономическим, а тем более к

материально-производственным отношениям.

Здесь же оно употребляется в самом

177

другой стороны, реализуясь в практическом

преобразовании природной и общественной

среды, они, в свою очередь, формируют или

хотя бы способствуют формированию новых

отношений в обществе, которые со временем

укореняются и вновь предъявляют объективные

требования к характеру мышления и

деятельности людей.

Указанное взаимодействие объективного и

субъективного элементов - один из главных

внутренних стимулов постоянного обновления

общественной жизни, которое вызывает

необходимость последовательной корреляции

созданного в тот или иной момент образа

общества, если мы хотим, чтобы он оставался

адекватным реальности. Так что

изменяемость, принципиальная открытость

будущему - неотъемлемый признак социальной

картины мира в оговоренном выше ее

понимании, который объясняется не только

углублением человеческого познания,

обновлением его методов, но и свойствами

самой объективной действительности.

эта истина не всегда осознавалась. Скорее

наоборот. За исключением кризисных

моментов, люди охотнее склонялись к

установлению окончательных представлений о

своем общественном бытии, не желая

___________________________________________

широком философском значении, включая в

себя и человеческое общение вообще,

кровнородственные узы, духовные,

эмоциональные контакты (непосредственные

или опосредованные временем, традицией и

т.д.) - в общем, любые виды объективно

складывающихся взаимоотношений индивидов,

групп, учреждений в обществе, а также

результатов их деятельности.

178

согласиться с тем, что достигнутый уровень

социального знания и практики не есть гра-

ница человеческих возможностей или, по

крайней мере, он не очерчивает собой

предельный идеал, который надлежит осуще-

ствить в самом ближайшем будущем.

С этим мы сталкиваемся в стихии

повседневной практики, когда старшие

поколения сегодня, как и тысячелетия назад,

жалуются на "немыслимый" образ действия и

поведения, на "невообразимые" вкусы

молодежи. Об этом же на концептуальном

уровне свидетельствует существование

множества утопических, эсхатологических и

прочих учений, призванных зафиксировать

определенный статус социокосмоса в его

целостности как конечный пункт движения во

времени. Недавняя попытка строительства

коммунизма в нашей стране также являет

пример подобного отношения к социальной

реальности и ее познанию: огромные массы

трудящихся, охваченные революционным

энтузиазмом, стремились оправдать своей

деятельностью "счастливо найденные"

идеологические парадигмы, которые

претендовали на роль навсегда верной, но до

сих пор так и не имеющей своего реального

прообраза, социальной картины мира,

построенной лишь в опыте сознания в

результате "открытия" абсолютной обще-

ственнонаучной истины.

Не следует обольщаться, что это

единственный в истории случай заблуждения

целого народа, взорвавшего свое бытие, ори-

ентируясь на предзаданную социальную

картину мира. Общество часто оказывается в

подобной ситуации.

ществляемых революционных сдвигов, оно

179

всегда абсолютизирует вдохновлявшие его

идеи и закрепляет идеологические эталоны

практически - в политике и в экономике, в

науке и в искусстве, в религии, в морали и

т.д. Тем самым создается новая, в известном

смысле соответствующая данному

историческому моменту и, как представляется

ее создателям, окончательная в своем

содержании социальная картина мира, которая

своими ориентирами, как правило,

способствует дальнейшему прогрессу

человечества, хотя в головах теоретиков и в

реальной действительности ее содержание

разнится подчас до взаимной противо-

положности.

Достаточно вспомнить Возрождение,

Реформацию, буржуазные революции XVI-XVII

веков, когда социальные идеалы, в целом

стимулируя общественную активность и

творческую энергию людей, тем не менее, не

совпадали с практикой их претворения в

жизнь не только в деталях (что характерно

для любых вариантов реализации

теоретических предсказаний), но и в каких-

то главных, решающих чертах. На этой основе

возникала неудовлетворенность общепринятой

социальной картиной мира, случались

серьезные кризисы в мировоззрении

выдающихся представителей культуры. Другое

дело, что рамки социальной картины мира,

выросшей из коммунистических убеждений2, не

____________________

2 Здесь не снят вопрос о многоплановости

истоков социальной картины мира в

советском обществоведении. Ограничиваясь

их характеристикой в качестве

коммунистических, имееется в виду общая

ценностно-смысловая окраска, связанная

180

только очерчивали достаточно иллюзорные

представления об исторической

необходимости, но в отличие от упомянутых

попыток прежних времен создать

окончательное знание о "естественных

началах" жизни общества - не только не

расширили, но даже свели к минимуму

культурные, гуманистические горизонты

социального мышления и деятельности.

Мы сегодня исключительно остро переживаем

кризис теоретических установок и ценностных

ориентаций, заставляющих почувствовать

хрупкость социальной картины мира как

таковой, ощутить сомнительность попыток

науки однозначно предвидеть развитие

общества и понять несбыточность надежд на

относительно гладкий путь совершенствования

людьми своих собственных отношений.

Справедливости ради следует сказать, что

в мировой духовной практике время от

времени появлялись мыслители, вносившие в

философско-историческую рефлексию чувство

подвижности реальности, отраженной в

современной им социальной картине мира. Они

подчеркивали относительность последней в

каждый отдельный момент, зависимость ее

содержания от исторически или

психологически определенного угла зрения и

стремились нащупать какие-то векторы в

бесконечном потоке изменений. Интересно

определить в этом ряду место марксистской

концепции естественноисторического

процесса. По существу, созданная ею

социальная картина мира, оформляющаяся на

основе диалектики объективных законов и

___________________________________________

исключительно с волевой устремленностью

масс, "овладевших истиной".

181

сознательной деятельности людей, не могла

быть застывшей или заранее

предопределенной. Она предполагала

постоянные изменения не только в содержа-

нии, но и в формах, в которых человечество

созидает свою историческую судьбу. При этом

давался лишь отдаленный и неопределенный

прогноз, который мало что может дать

сегодняшней общественной науке для

непосредственного решения насущных проблем.

Тем более он не может детально

ориентировать историческую практику. Но его

методологическая ценность несомненна3. И,

вместе с тем, марксистская социальная

картина мира находится в кризисе.