<<
>>

ЦИВИЛИЗАЦИЯ KAK УТВЕРЖДЕНИЕ ВОЛИ КСАМОСОХРАНЕНИЮ И ПРОДОЛЖЕНИЮ РОДА И ВЫХОД ЗА EE ПРЕДЕЛЫ

§ 15

Глубинное противоречие общественной жизни

Люди не могут жить без общения и взаимодейс­твия за пределами рода как семьи. Так возника­ет социум - чсловечсское общество, которое есть процесс самого разнообразного общения и взаимо­действия людей.

Однако общение и взаимодейс­твие людей может быть как материальным, так и духовным.

Если посмотреть на материальное общение за пределами ссмыі сквозь призму человеческого пе­реживания, то мы увидим, что зто исключительно обыденное общение. Обыденное общение - это об­щение безличное и прагматическое. Такое обще­ние, строящееся на неписаных и писаных законах, постоянно поддерживает телесное начало челове­ка, гарантирует его безопасность и возможность создания-продолжения своего рода.

Духовное общение - это общение, которое вы­ходит за пределы сиюминутной выгоды и прагма­тизма. Духовное общение — это общение в твор­честве. Всвоих высших проявлениях, соединяясь с душевностью, духовное общение становится л и ч н о с m n ы м о б щ e n и e м.

B наибольшей сте­пени личностное общение выражают такие слова, как «понимание», «сопереживание», «сотворчес­тво», «дружба», «любовь». Основанием личност­ного общения становится мир культуры. Культура есть процесс создания и переживания личностыо значимых для нее ценностей.

Итак, общество, или социум, есть система обы­денного и личностного общения.

Обыденное и личностное общение составляют сложнейшее противоречие, разрешением которого и является общественная жизнь. B общественной жизни объединяется нечто обыденно-материаль­ное и нечто противостоящее ему - предельно и за- предел ьно л и ч ност ное.

Только что мы соотнесли личностное общение C миром культуры. B каких же формах проявляется обыденное общение? Проявляется ли обыденность только в родовом общении? Если да, то означает ли это, что родовое общение обречено на доминанту обыденности и в конце концов выступает матери­альным процессом воспроизведения себе подоб­ных, подавляя свою душевность?

Мы вплотную подошли к ответам на эти во­просы.

§16

Цивилизация: победа мужского над женским?

B родовом общении людей женское постоянно доминирует над мужским. Ибо главная задача рода - порождение и первичное воспитание новых членов - возлагается на жепщину.До тех пор, пока женщины рожают детей, они будут глубинно воз­главлять род. Это выражается в известной пого­ворке: «мужчина- голова, а женщина - шея».

Однако род как единство кровных родственни­ков, развернувшееся во времени и пространстве, постоянно нуждается в материальной защите от враждебной при-роды и других родов. Необходи­мость такой защиты воспроизводит исключитель­ную значимость мужского начала с сго волей и способностью к рациональному мышлению.

Защита своего рода и опережающее нападение на другие роды вызывает к жизни некую специ­фически мужскую систему отношений. Развива­ясь исторически, она выходит за пределы родовой жизни и становится настолько самозначнмой, что включает в себя родовое начало как подчиненный и страдающий элемент.

Такую систему отношений мы могли бы назвать цивилизацией (от латинского civili$ - гражданс­кий, невоенный, государственный). Понятие ци­вилизации используется последние двести лет B самых разных смыслах. При этом почти все мыс­лители признают, что цивилизация является эта- помразвития человеческого сообщества.

Однако одни отождествляют цивилизацию с обществом как таковым, называя типом обще­ства, следующим за дикостыо и варварством, эта традиция была начата Лыоисом Морганом и про­должена Фридрихом Энгельсом. Согласно такой позиции, культура становится либо элементом цивилизации, либо ее синонимом.

Другие же мыслители достаточно четко противо­поставляют цивилизацию и культуру в пространс­тве и времени. B наиболее яркой форме такая пози­ция выразилась в творчестве немецкого философа Освальда Шпенглера. Любое общество, но Шпенгле­ру, проходит два этапа - культуры и цивилизации.

Первый этап характеризуется расцветом искусст­ва, философии, религии. Ha втором сго сменяет на­учное и техническое развитие.

Согласно Шпенгле­ру, цивилизация есть неизбежный этап угасания любой культуры и остановка развития. «У каждой культуры своя цивилизация..., - пишетон. -Циви­лизация - неизбежная судьба культуры... Цивили­зация суть самые крайние и самые искусственные состояния, на которые способен более высокий ТИІІ людей. Они - завершение; они следуют за становле­нием как ставшее, за жизнью как смерть, за разви­тием как оцепенение, ... как умственная старость и каменный, окаменяющий мировой город. Они - ко­нец, без права обжалования...»1

Итак, с точки зрения Шпенглера, цивилизация противостоит нс родовому, а культурному началу, выступает его завершением и проявляется после него. Такая позиция имеет глубокий смысл и до­статочно удачно описывает те процессы, которые происходят на современном этапе развития евро­пейской культуры. Однако можно ли говорить, что культура могла существовать на каком-либо этане до цивилизации? Вероятно, ист, ибо культура и цивилизация существуют одновременно, окружая родовую жизнь.

Более того, культуру как нечто необыденное и личностное можно вывести только из противоречия рода и цивилизации. Постараемся увидеть это.

Цивилизация вырастает из рода. Ho она, как было показано выше, противостоит роду. Циви­лизация противостоит роду-семье как производс­тво знания и техники противостоит производству

‘ Шпенглер О. Закат Епропм. - М., 1993. - С. 163. 214

непосредственного пространства жизни и самоіі жизни. Если род есть неизбежная победа жснского начала над мужским, то цивилизация выступает доминантой мужского над женским, в которой мужское утверждает свою абсолютную значимость.

Именно поэтому цивилизация, возникающая как техническая защита рода, становится само­достаточной. Болсс того. Ha определенном этане своего развития она начинает управлять родовой жизнью. Мужское начало мстит женскому за ты­сячелетия подчинения - патриархат вытесняет матриархат. Эта смена утверждается с появлени­ем племенных образований, выходящих за преде­лы кровнородственных отношений и завершается созданием сначала маленьких, а затем и больших городов.

Цивилизация как выражение мужского начала окончательно и громогласно проявляется в огромных городах-мегаполисах, которые окружа­ет провинция. Характеризуя цивилизацию, Шпен­глер прекрасно показал это: «Вместо мира - город, некая точка, в которой сосредоточивается вся жизнь далеких стран, между тем как оставшаяся часть отсыхает; вместо... сросшегося с землей на­рода - новый кочевник, паразит, обитатель боль­шого города, чистый, оторванный от традиций,... человек фактов, иррелигиозный, интеллигентный, бесплодный... Мировой город и провинция - этими основными понятиями каждой цивилизации очер­чивается совершенно новая проблема формы исто­рии, которую мы, нынешние люди, переживаем, не имея даже отдаленного понятия обо всех ее воз­можных последствиях...» [46]

Эти последствия попытался вообразить писа- тель-фантасг Роберт Сильверберг. B романс «Вер­тикальный мир» он изображает чудовищно раз­росшийся мировой город, где в одиноко стоящих небоскребах-поселениях живет тридцатимиллиар­дное человечество. Bce свободное от домов-городов пространство занято полями. Человечеству остав­лен лишь вертикально-многоэтажный мир циви­лизации, в котором, отчужденный от природы и возможности одиночества, человек превращается в существо из пробирки, в некого дрессированного гомункулуса...

Эта жс тема глубоко выражена в романс Евгения Замятина «Мы», где изображен технократический мир, стирающий все личностное в человеке.

Цивилизация есть воплощенная воля к са­мосохранению и продолжению рода, которая осуществляется при помощи рационально-тех- пического начала и, отчуждаясь от своей цели, становится самодостаточной. Цивилизация снимает в себе род в качестве элемента, но лишена душевности рода. Цивилизация лишь рациональ­но и механически содержит в себе кровно-душев­ную, жизненно-родовую общность людей. Именно поэтому в своем развитии она приходит к отри­цанию жизни, порождая всемирные войны и эко­логический кризис. Цивилизация равнодушна к родовому и без-душна в нолном смысле слова. По большому счету, в своих завершившихся формах цивилизация равнодушна и к человеку. Мужское начало вносит в цивилизацию свой внутренний доминирующий принцип - духовность, 110 это ду­ховность, которая отвергла дуіиевпо родовую жен­скую стихию. Это духовность, которая одинаково безразлична или, точнее, одинаково внимательна и к созиданию, и разрушению.

Однако женская родовая душевность не есть начало, которое стоит над жестокой духовностыо цивилизации. Она стоит рядом с ней на почве обы­денности. Более того, она постоянно провоциру­ет волю к власти над собой, под воздействием ко­торой созидается цивилизация. B стихии воли к власти над другими скрыта тайна самодоста­точности цивилизации.

Итак, для того, чтобы до конца понять феномен цивилизации, нужно понять такую реальность, как воля к власти. Однако эта реальность лежит за пределами обыденности и в родовом, и в цивили­зованном се выражении. Мы рассмотрим ее в сле­дующей части, когда будем говорить о категориях предельного бытия.

Сейчас же очертим возможность разрешения противоречия родового и цивилизационного.

Противоречие рода-женственности и циви­лизации-мужественности разрешается в куль­туре. B ней происходит снятие женского родового и мужского цивилизационного начал. B культуре ироисходитсоединение и рост лииіенной духовнос­ти за душевности рода и бездушной духовности цивилизации, поставившей себя но ту сторону доб­ра и зла.

Именно поэтому культура и бытие человека в культуре выходит за пределы обыденности как ро­дового и цивилизационного бытия человека.

§17

Выводы и перспективы.

Родовое и цивилизационное бытие человека как самоотчуждеиие личностного начала

1. B родовом бытии человека стремление к само-сохраненшо и само-нродолжетпо поднима­ется над инстинктом и становится волей. Однако столкновение разных воль порождает социальные инстинкты. B цивилизационном бытии человека происходит нарастание волевого начала в само­сохранении и продолжении рода. Эти процессы отделяются отстихии жизни її внешне одухотворя­ются; социальные инстинкты рационализируются и приобретают статус социальных норм и законов. Одиако волевое начало в цивилизации деформиру- етдуховность, замыкается на себя и превращается в самодостаточную и чуждую роду силу. Эта сила может быть названа волей к власти. Благодаря ей цивилизация отчуждается от рода и подчиняет его себе как элемент.

2. Родовое бытие человека как воспроизводство и сохранение жизни выступает реализацией жен­ского начала с его доминантой душевности, тогда как в цивилизационном бытин проявляется муж­ское начало, в котором преобладает духовность. Между этими формами обыденного бытия челове­ка существует противоречие, которое может разре­шиться лишь в культуре.

3. Родовое и цивилизационное бытие челове­ка составляют обыденность. B этих путях бытия происходит самоотчуждение личностного нача­ла - душевность отстраняется от духовности и iia- оборот. Именно самоотчуждение личностного на­чала приводит к скрытому одиночеству мужчины

и женщины и в роде, и в цивилизации.

СПИСОК РЕКОМЕНДОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

• АпдросЄ.І. Комунікативний вимірбуття як фун­даментальне опосередкування колізії сутності та існування // Людина в есенційних та екзистен- ційних вимірах. - K., 200*1.

• Ермоленко А. М. Этика ответственности и соци­альное бытнс человека. - K., 1994.

• Срмоленко А. М. Комунікативна практична фі­лософія. - K., 1999.

• Тейяр де Шарден. Феномен человека. - М., 1987.

• Табачковський В.Г., Булатов M.O., Хамітов

II. B. та ін. Філософія. Світ людини. Kypc лек­цій. - K., 2003.

• Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни //

3. Фрейд. ГІсихология бессознательного. - М., 1994.

• Хайдеггер М. Вопрос о технике // Время и бы­тие. - М., 1993.

• Хамітое H.B. Екзистенційннй вимір статі // Людина в есенційних та екзистснційних вимі­рах. - K., 2004.

• Хамитов H., Крылова С. Философский словарь. Человек и мир. - K., 2006.

• Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. - М., 1992.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собс­твенности и государства // Маркс K., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.-Т. 21.

<< | >>
Источник: Хамитов. И. Философия. Бытие. Человек. Мир. 2006

Еще по теме ЦИВИЛИЗАЦИЯ KAK УТВЕРЖДЕНИЕ ВОЛИ КСАМОСОХРАНЕНИЮ И ПРОДОЛЖЕНИЮ РОДА И ВЫХОД ЗА EE ПРЕДЕЛЫ:

  1. ЛЕКЦИЯ 2 ВОЛЯ IC САМОСОХРАНЕНИЮ И ПРОДОЛЖЕНИЮ РОДА: ЦИВИЛИЗАЦИЯ B ЖИЗИИ МУЖЧИНЫ И ЖЕІІЩИНЫ
  2. СТРЕМЛЕНИЕ K САМОСОХРАНЕНИЮ И ПРОДОЛЖЕНИЮ РОДА: ИНСТИНКТИ ВОЛЯ
  3. 5.1. ПРОДОЛЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА, ЛЮБОВЬ
  4. УТВЕРЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА KAK ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ РИМА
  5. Декларация эта не означает, таким образом, действительной те­леологии выхода за пределы эмпирической реальности
  6. ЛЕКЦИЯ 2 ФИЛОСОФИЯ KAK ДУХОВІІОЕ РАЗРЕШЕНИЕ ОСНОВНОГО ПРОТИВОРЕЧИЯ СВОЕГО ВРЕМЕНИ И ВЫХОД K ТРАГИЧЕСКИМ ПРОТИВОРЕЧИЯМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
  7. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ ВОЛИ K ВЛАСТИ
  8. Проблема роста цивилизаций Задержанные цивилизации
  9. § 2. Воля и выражение воли
  10. Предназначение и свобода воли