§ 8. Взгляды «диффузионистов»
См. А. Вебер. Избранное: кризис европейской культуры. СПб., 1999, с. 2426, 33, 42, 169-180, 186, 502-503, 519.
В противовес «прогрессистам» Ф. Ратцель в своих много- томниках «Антропогеография» и «Народоведение» пытался обосновать тезис о пространственном распространении материальных ценностей (этнографических предметов) и их носителей, т.
е. народов. Выделялись два способа: полный и быстрый перенос вещей в комплексе (этот процесс он назвал аккультурацией) и в отдельности. Он полагал, что народы изменяются, гибнут, а предметы длительно сохраняются в первоначальном виде. Одни легко осваиваются (одежда, украшения и т. д.), другие (упряжь, изделия из металла) - с трудом. Ареал их размещения именовался культурной зоной или кругом. Схожесть их объяснялась общностью происхождения в древности. Придуманы и произведены они в одном или нескольких центрах и затем в процессе контактирования были заимствованы. Сородичам как созидателям отводилась второстепенная роль и предполагалась относительная независимость от них культуры.Л. Фробениус, совершивший 12 экспедиций, издал книгу «Происхождение африканских культур» (1898 г.), в которой рассматривал единичные факты передвижения материальных ценностей и вместе с массами людей. К культурной провинции (кругу) относил некую совокупность изделий. Признаками западноафриканского круга, охватывавшего бассейн р. Конго, побережье Гвинеи, считал прямоугольные дома с двускатной крышей, лук с растительной тетивой, плетённый щит, барабан. Он обнаружил их сходство с элементами культуры Новой Гвинеи, поэтому решил, что они апперцепированы из Юго-Восточной Азии. Индийцы существенно повлияли на культуру Северо-Восточной Африки, а семиты - поверхностно. Отыскал также собственно африканский (негритянский) пласт в южной части материка, в которой использовались кожаный щит, нож, сделанный из наконечника копья, цилиндрическая хижина.
Африканцы, по его убеждению, в большей мере являлись носителями самостоятельно растущей культуры, чем её творцами.Ф. Гребнер, изучавший не действительность Австралии и Океании, а музейные коллекции, но рассуждавший о ней в книгах «Меланезийская культура лука и её родственники» (1909 г.), «Метод этнологии» (1911 г.), отстаивал идею, что изобрётенные в определённом месте изделия внедряются в неизменном виде в различных странах благодаря торговле, переселениям, завоеваниям. Культуру представлял как конгломерат или эклектическое соединение материальных предметов, верований, обрядов[52].
Анализируя контакты индейских племён, К. Уисслер пришел к выводу, что диффузируют (растекаются, проникают) как различные элементы культуры, так и телесные, т. е. физиологические, расовые характеристики, черты. А. Крёбера интересовало восприятие идей.
У. Риверс стремился избавиться от крайностей как эволюционизма, так и диффузионизма. Зарождение новых культур связывал с волнами переселения. Он констатировал, что каждая группа иммигрантов в Океании привносила в культуру свои обычаи, обряды. Г. Эллиот-Смит заметил сходство техники древнеегипетского мумифицирования с подобной практикой отдельных народов. В книгах «Миграция ранней культуры», «Человеческая история» он уверял, что эти и другие достижения египтян (монументальные памятники, культ солнца, ткачество, обрезание и т. д.) распространились по всему свету.
Схожие идеи излагал в своих статьях и книге «Американские индейцы в Тихом» (1952 г.) норвежский этнолог Т. Хейердал, выдвинувший гипотезу о возможности трансокеанских путешествий американских народов. Чтобы доказать это и влияние культур Старого света на американских аборигенов в доколумбовую эпоху, он и организовал рискованное плавание на плотах «Кон-Тики» и «Ра», сооружённых по тогдашней технологии, по Тихому и Атлантическому океанах.
На отрыв культур от их творцов указывал С. А. Токарев («История зарубежной этнографии». М., 1978) и другие. Тем не менее путешественники и этнографы (П. П. Семёнов, Н. М. Пржевальский, Н. Н. Миклухо-Маклай, Б. Малиновский, А. Радк- лифф-Браун и др.) внесли существенный вклад в изучение культур не европейцев, их сохранение, способствовали проведению археологических раскопок.
Культурная диффузия во многом зависит от масштабов миграции, туризма, деятельности миссионеров, от торговли, научных конференций, обмена специалистами и т. д.
Эволюционный подход возобновил Л. Уайт. Он ввёл в научный оборот термин «культурология» и предложил при оценке состояния той или иной культуры употреблять слова «лучшая», «более развитая». Поведение людей обусловлено воспитанием и соблюдением традиций. Доминирующее значение придавалось не человеку (ему отводилась роль пассивного зрителя), а динамическому потоку культуры.
Еще по теме § 8. Взгляды «диффузионистов»:
- Взгляд души — взгляд с высоты птичьего полета
- Взгляд историка
- Взгляд василиска
- Политико-правовые взгляды М.М. Сперанского
- Объединяющий взгляд искусства
- § 2. Политические и правовые взгляды Вольтера
- Политические взгляды M.M. Щербатова
- Становление эволюционных взглядов
- НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА БААЛЬБЕК
- Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание) .0000, 0000
- Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание) .0000, 0000
- Взгляд в прошлое
- § 8. Взгляд на литературу
- § 4. Взгляд на литературу
- Взгляды Г ерцена на власть, государство и право.
- Политические и правовые взгляды Б. Франклина
- Политические и правовые взгляды Н.Г. Чернышевского
- Политические и правовые взгляды H. Макиавелли