<<
>>

Французский солидаризм и философия

Солидаризм не был задуман как философская система. Основной целью солидаристов всегда была и остается перестройка общества на базе научного метода и учения о солидарности. Однако уже первый французский солидарист П.

Леру* свой первый крупный труд «О че­ловечестве...» начинает со следующих слов, которые мы приводим в сокращенном переводе:

«Когда мы устаем путешествовать по лабиринтам прошлого, ког­да мы вдоволь пораздумаем о значении настоящего, мы начинаем чув­ствовать, что нас тянет в царство будущего. Душа наша говорит: вот прошлое, я его понимаю, но прошлое — это не я. Настоящее тоже не по мне. Я отдаю себе отчет, почему оно меня не удовлетворяет и не соблазняет. Но будущее, будет ли оно моим? Доживу ли я до того времени, когда равенство и справедливость будут царствовать между людьми? Какое отношение, повторяет она, беспрестанно существует между мной и этим будущим, между человечеством и мной?

Душа наша, словно Архимед, ищет точку опоры. Но ничто конеч­ное не может нам ее дать, да ничто конечное не могло бы дать и Архимеду его точку опоры, на которую он хотел возложить рычаг, чтобы заставить действовать свою силу.

И потому мы должны поки­нуть область политики и истории, чтобы в другом месте, в философии искать эту точку опоры, которая вам необходима».

Не будучи философом, Леру, однако, довольно ясно выражает свои философские настроения, и, как мы увидим дальше, они будут повторяться во все новых вариациях у более поздних солидаристов.

Леру Пьер (1797-1871) — французский мыслитель, создатель одной из со­циальных теорий христианского социализма. Его взгляды получили широкую из­вестность во Франции и за ее пределами в 30-40-х годах XIX века. Основные работы Леру: «Опыт о равенстве» (1838), «О человечестве, его принципах и его будущем» (в 2-х т., 1840).

— Прим. ред.

240

Основная идея их — связь между человеком и внешним миром, меж­ду человеком и человечеством. Связь эта представляется Леру не про­сто внешней, основанной на фактах повседневной жизни, но и от­носящейся к самому существу вещей.

«То, что человек называет свой жизнью, — говорит он, — не принадлежит ему полностью и не пребывает только в нем: она в нем и вне его; она частично пребывает в других людях и в мире, который его окружает... Для того чтобы он существовал и чувство­вал себя существующим, необходимо, чтобы некоторое количест­во существ было сгруппировано вокруг него и гармонизировано опре­деленным образом, чтобы то Я, которое его составляет, воплощаясь в эти объединенные с ним существа, находило бы себя всегда вовне и представлялось бы ему во все моменты его существования».

Более поздние французские солидаристы считали своим фило­софским наставником Шарля Ренувье*, автора многочисленных фи­лософских трудов, которого принято относить к неокантианской шко­ле («неокритицизм»). Будучи самым крупным французским филосо­фом конца XIX века, Ренувье оказал значительное влияние на даль­нейший ход развития как французской, так и американской филосо­фии (в частности, на Джемса**). Хотя Ренувье и был последователем Канта, он отбросил ряд основных кантианских идей: веру в конкрет­ное существование «вещи в себе», объявив ее чистой абстракцией, а также учение об «антиномиях». Будучи противником гегельянства, Ренувье, однако, строит свое учение о категориях, пользуясь диа­лектическим методом. Ренувье считает категории основными зако­нами человеческого восприятия.

«Только о человеческом восприятии мы можем говорить с уве­ренностью. В нем нам даны некоторые категории, а также материя опыта. Категории определяют формы этой материи, правила нашего восприятия».

Но категории Ренувье не совпадают с категориями Канта. Это — категории отношения, позиции, последовательности, качества, ста­новления, причинности, состояния и персональное. Каждой категории

Ренувье Шарль (1815-1903) — французский философ, глава школы нео­критицизма.

— Прим. ред.

Джемс Уильям (1842-1910) — крупный американский философ и психо­лог, один из создателей концепции «потока сознания». — Прим. ред.

241

соответствует триада форм восприятия. Так, основной категории от­ношения соответствует триада: отличие, тождество, определенность; категории персональное соответствует триада: Я, не-Я, сознание. К своим категориям Ренувье приходит не путем чистого умозрения, но через критический анализ опыта. В них, однако, априорность и эм­пирика сливаются воедино без того, чтобы мы могли что-либо сде­лать по этому поводу, так как всякий анализ, который мы пред­принимаем, уже предполагает их как данное.

Особый интерес представляет для нас категория персональное™, или личности; из нее Ренувье выводит свое учение о персонализме. Ренувье — основатель современного персонализма, хотя его идеи и доходят до современного сознания, главным образом, через вторые и третьи руки, за исключением, конечно, Франции.

У Ренувье нет ничего фатального; прогресс не обязателен, как у Гегеля; всякий шаг человечества сопряжен с риском. Но зато есть свобода, во всяком случае у человека. Ж. Валь так характеризует уче­ние Ренувье о свободе: «Надо выбирать, выбирать свободно — за сво­боду, выбирать в антиномиях Канта подходящие тезисы и, вопреки как материалистам, так и последователям Спинозы, воздвигать фило­софию личности. В мире Ренувье есть возможности и есть свобода; есть справедливость, которую надо реализовать».

Другим признанным философом французского солидаризма был Альфред Фуйе*. В поисках свободы в мире, где как будто царит де­терминизм, Фуйе выдвигает теорию идей-сил. В эпоху вульгарно­го материализма и примитивного механицизма, Фуйе, как и Ре­нувье, борется за идею личности и свободы. Он утверждает реальное существование сознания, которое через идеи-силы принимает актив­ное участие в жизни мира. Философия Фуйе есть «философия надеж­ды». Мир есть «огромное общество в стадии формирования». Осно­ва мира ментальна (духовна), и ментальное не только способно, но и должно развиваться.

Материально-механический мир — толь­ко способ представлять истинный мир в пространстве и времени, как бы символ истинного мира. Материальная эволюция — лишь от­ражение эволюции ментальной. Ментальные состояния называются

* Фуйе Альфред (1838-1912) — французский философ-солидарист, автор основополагающего солидаристического труда «Критика новейших систем мо­рали» (1883, русск. перев. 1898). — Прим. ред.

242

идеями. Их рождение может быть объяснено научно, как этого хотят детерминисты, но они приносят свободу, когда они начина­ют действовать. Сила идей — в их ментальном характере. Они способны влиять на индивидуальные сознания и их трансформи­ровать. Вот почему всегда важны общественные идеалы, способ­ные преобразовать социальную среду. Особое положение среди идей занимает идея свободы. Само существование ее показательно, а ее сила — значительна. Свою философию Фуйе считал син­тезом натурализма и идеализма. По современной терминологии она находится где-то на грани между отвлеченным и конкретным идеал-реализмом.

Его приемный сын Ж.М. Гюйо*, поэт и философ, выводит из этой доктрины учение о том, что идеи-силы являются выражением присущего личности стремления к жизненной экспансии и «универ­сальной симпатии».

Нельзя пройти и мимо философской поэзии Сюлли-Прюдома**, которая так часто цитируется основателем французского юридическо­го солидаризма Леоном Буржуа. Например, желая пояснить, в чем за­ключаются основные философские взгляды французского солида­ризма, Буржуа говорит:

«Закон солидарности универсален, малейшие механические из­менения структуры далее бесконечно малого тела отражаются на всей совокупности механических комбинаций мира».

Буржуа приводит следующие строки Сюлли-Прюдома: «Бьется сердце мое для добра / И кругом рождает созвучия. / Все, что есть во мне лучшего, — / Только слабое дает колебание, / Но расходится в вечность оно...»

Гюйо Жан Мари (1854-1888) — французский философ и социолог. Его работы оказали заметное влияние на Анри Бергсона, Эмиля Дюркгейма и других мыслителей. Основные работы Гюйо, переведенные на русский язык: «История и критика современных английских учений о нравственности» (1879, перев. 1898), «Нравственность без обязательства и без санкции» (1885, перев. 1923), «Ирре-лигиозность будущего» (1887, перев. 1908). — Прим. ред.

Сюлли-Прюдом (Прюдом Рене Франсуа Арман; 1839-1907) — фран­цузский поэт, автор философских поэм «Судьбы» (1872) и «Справедливость» (1878), а также теоретических сочинений «Философский анализ сознания» (1896) и «Психология свободного выбора» (1906). На русском языке изданы сборники «Сюлли-Прюдом в переводах Андреевского, Анненского, Апухтина...» (СПб, 1911) и «Избранные стихотворения» (М, 1913). — Прим. ред.

243

<< | >>
Источник: В.А. Сендеров.. Портрет солидаризма. Идеи и люди. 2007

Еще по теме Французский солидаризм и философия:

  1. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ СОЛИДАРИЗМА
  2. Немецкий солидаризм и философия
  3. Русский солидаризм и философия
  4. //. Философия солидаризма и ее истоки
  5. Игорь Вощинин СОЛИДАРИЗМ И ФИЛОСОФИЯ
  6. СОВРЕМЕННЫЙ КАПИТАЛИЗМ И ПРЕДСТОЯЩАЯ ЭПОХА (Философия солидаризма)
  7. Социально-политическая философия французского Просвещения
  8. ФРАНЦУЗСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ 1946 г. ЧЕТВЕРТАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ РЕСПУБЛИКА
  9. НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ СОЛИДАРИЗМА
  10. СОЛИДАРИЗМ И ХРИСТИАНСТВО
  11. 2. Политическая программа солидаризма
  12. ///. Этическая основа солидаризма