Идея гармонии интересов личности и общества - одна из центральных идей русской философии XIX в.

О гармонии личности и общества говорит Станкевич, вслед за ним Грановский считает, что «нравственная, просвещенная, независимая от роковых определений личность и сообразное требованиям такой личности общество»^[237] есть цель развития общества.

Таково понимание Лавровым роли личности в обществе. Личность творит историю в пределах возможностей, которые определяются самой действительностью.

Если ход общественного развития определяет границы деятельности человека, то ее внутренними побудительными мотивами являются его психофизические потребности.

В антропологическом материализме человек не только исходная философская проблема, но и ключ решения всех вопросов. Лавров, подобно Фейербаху, в поисках решения философско-социологических проблем обращается к физиологических и духовным потребностям человека. В этом заключается своеобразие элементов материалистического понимания истории общества в антропологическом материализме. Представители данной формы материализма неизбежно скатываются к идеализму в понимании жизни общества по той простой причины, что объявляя человека психофизических единством, видят в сознании его родовое отличие. Интересно, что идеалист Г. Шпет, проводя параллель между Фейербахом и Лавровым, считает наиболее слабым и уязвимым местом их антропологизма обращение к человеку; как ответу на все философские вопросы.

Учение Лаврова о потребностях явилось дальнейшей разработкой раздела антропологического материализма, в котором осуществлялась попытка связать ход общественного развития с материальными нуждами людей, как следствие с причиной. Лаврову удалось наиболее полно развить учение о потребностях, по сравнению с другими представителями антропологического материализма. Стремление Герцена, Чернышевского, Добролюбова и Лаврова видеть в потребностях людей, в самом широком смысле слова, движущую силу развития общества явилось этапом, который предшествовал распространению марксизма в России. В этом заключается заслуга революционных демократов в истории развития материалистической мысли в России.

Лавров не сразу приходит к выводу, что для понимания причин «смены исторических эпох... приходиться войти в большие потребности относительно социальной и исторической роли групп человеческих потребностей, давших начало жизни экономической, политической и идейной»^[240]. Он начинает с того, что выступает противником крайних идеалистических концепций, которые сводят все явления общества к проявлению не детерминированной воли и сознания человека. В наиболее ранней работе «Очерки вопросов практической философии» термин «потребности» еще не встречается. В основе всех побуждений человеческой деятельности Лавров видит стремление к наслаждению. В «Исторических письмах» Лавров уже прямо говорит, что «все элементы исторических явлений сводятся на различные потребности личности»^[241]. Здесь же он впервые в основных чертах излагает свое учение о потребностях, которое затем развивает в «Государственном элементе в будущем обществе» и «Научных основах истории цивилизации». Наиболее полное изложение учений о потребностях мы имеем в «Задачах понимания истории».

Все потребности человека Лавров делит на основные и временные. Основные потребности в значительной мере унаследованы «от зоологических предков», и, в этом плане, в какой-то степени составляют «натуралистический элемент в жизни общества»^[242]. В ходе исторической эволюции они подвергались изменению и совершенно отличными от своей исходной точки. Временные потребности возникают на базе основных в процессе развития исторической жизни, их конечная цель сводится к удовлетворению последних. Часть временных потребностей носят не здоровый характер, поэтому являются «патологическими». К ним Лавров относит каннибализм, жестокость в обращении с пленными, эксплуатацию и религию. Как и все нездоровое патологические потребности необходимо удалить из жизни общества.

В основных потребностях различаются две группы. Первая группа - это потребности общежития, полового влечения и родительской привязанности. Вторую группу составляют потребности питания, безопасности и нервного возбуждения. Причины эволюции общества и сознательной деятельности человека кроются во второй группе. Отсюда - понять историю общества можно только путем выяснения механизма действия данных потребностей.

Потребность в пище, одежде и жилье эволюционировала «в потребность особи обеспечить себе при помощи общежития и общественных учреждений материальные удобства существования в этой своей форме, она легла в основание всей эволюции экономической жизни человечества»^[243].

Вряд ли правомерно утверждение, что Лавров сводил экономические потребности не к нуждам общественного производства. А к «элементарным потребностям» в пище, одежде и жилье и тем самым придавал понимание экономического фактора антропологическую окраску^[244]. Здесь у Лаврова речь идет не о сущности экономического фактора, о конечной цели, которую преследует производство - удовлетворению именно этих материальных потребностей человека. Экономическую жизнь общества Лавров представлял как систему производственных отношений. В одной из лекций по социализму, прочитанной им в начале 90-х год, есть раздел, в котором Лавров, излагая содержание политэкономии, выделяет следующие темы: 1. Исторические категории в экономике; 2. Учение о потребностях; 3. Учение о производстве; 4. Учение об обмене; 5. Товарное производство; 6. Домашнее хозяйство; 7. Кредитное хозяйство; 8. Учение о распределении; 9. Машинное производство; 10. Труд и капитал; 11. Пролетариат и кризисы; 12. Специальные отрасли хозяйства; 13. Влияние посторонних элементов на экономику; 14. Саморазрушение капитала; 15. Политическая экономия как наука^[245].