<<
>>

Политическое и правовое учение Б. Спинозы

Другим представителем естественно-правовой теории среди голландских мыслителей XVII в. был известный философ Бенедикт Спиноза (1632—1677), теоретик естественного права. Основные произведения Спинозы — «Этика, доказанная в геометрическом порядке», «Политический трактат» (остался незавершенным).

По мнению Спинозы, законы и правила природы — результат действия самой природы. Это означает, что природа, мир никем не сотворены, вечно существуют и должны быть объяснены из самих себя.

Философ говорит, что мир не есть продукт творения. Природа не создана Богом, природа сама и есть Бог. Бог и природа — это одно и то же.

Однако Спиноза рассматривает мир как неизменную, неподвижную субстанцию. Идея развития чужда его учению.

Существенной чертой философии Б. Спинозы, особенно важной для понимания его учения о государстве и праве, является строгий детерминизм. Понятия добра, зла, красоты, безобразия, совершенства, несовершенства, обусловленные представлениями о целях, — не научные понятия, потому что в природе ничего им не соответствует.

Б. Спиноза исходит из того, что действия человека тоже подчинены строгой необходимости и что все в его деятельности совершается в силу определенных причин. Свобода мыслима только в пределах необходимости: человек свободен, когда руководствуется одним только разумом, когда его действия определяются причинами, которые могут быть поняты из его природы.

Сущность государства и права и их происхождение философ пытается объяснить с точки зрения естественной необходимости. Отсюда обращение к «природе» человека, к естественным основам обшежития.

Исходным в учении Спинозы о государстве и праве становится понятие естественного Jipaeay под которым он подразумевает «сами законы или правила природы, сообразно с которыми совершается все».

Естественное право отдельного индивида простирается дотоле, доколе простирается его мощь. Человек имеет столько естественных прав, сколько имеет силы.

Философ заявляет: вне общества человек не может быть в безопасности, его естественное право не обеспечено, его мощь ничем не подкреплена и он неизбежно подчиняется чужой силе.

Отсюда вывод: люди переходят из естественного состояния в гражданское. Изображая государство как организацию, служащую интересам всех членов общества, Спиноза доказывает, что люди соединяют свои силы и свои естественные права и создают государственную власть, чтобы жить «безопасно и наилучшим образом». При этом договор только следует за действительным объединением сил людей. B «Политическом трактате» договор совсем отступает на задний план.

Философ убежден, что с образованием государства создается «общее право», которое определяется мощью всех объединившихся в нем людей. Это общее право, являющееся результатом объединения естественных прав отдельных людей и соединения людей в одно целое, именуется властью. Общество и государство возникают, когда люди объединяют свои силы, и тем самым увеличивается мощь каждого отдельного индивида. Спиноза ставит знак равенства между государством и обществом.

Своеобразие учения Спинозы состоит в том, что он понимает естественный закон как закон природы, отождествляет его с естественной необходимостью, которой подчинены все живые существа в мире. Он утверждает, что естественное право не прекращается, а сохраняется с образованием государства, что естественное состояние не устраняется полностью, а лишь преобразуется в государстве.

Отстаивая принципы буржуазного государства, Спиноза ставит вопрос о пределах государственной власти, о неотчуждаемых естественных правах, на которые не может посягать государство, об ограничении власти короля. Отвергая в принципе право подданных на сопротивление властям, Спиноза тем не менее считает, что в случае нарушения договора со стороны государства народ реализует свое естественное право на восстание.

Верховная власть, утверждает он, не должна посягать на свободу человеческой мысли и религиозную свободу. Лицемерие, вероломство, обман будут результатом подавления свободы мысли и совести со стороны государства.

Критерием лучшей формы государства является его способность обеспечивать мир, безопасность, свободу граждан, а также в наибольшей мере сохранять прочность и устойчивость.

Основанием для классификации форм государства (монархии, аристократии и демократии) является количество правящих.

Касаясь демократии, Спиноза говорит, что в демократии каждый, соединяясь со всеми, повинуется лишь самому себе, что в демократиях не приходится опасаться нелепых постановлений, так как почти невозможно, чтобы большинство сошлось на каком-либо абсурде. Демократическое государство, с точки зрения Спинозы, наиболее естественно и более приближено к свободе, поскольку каждый гражданин имеет право на самовыражение в той мере, в какой это право имеет другой гражданин. Демократия — форма государства, в которой наиболее полно реализуются естественные права человека.

B области международного права Спиноза остается верен своей естественно-правовой теории и рассматривает войну как естественное состояние. Ha этом основании право войны принадлежит каждому государству, право мира — союзным государствам. Ведение военных действий должно быть сообразовано с политической целесообразностью и в то же время мир должен быть конечным результатам войны.

Учение Б. Спинозы о государстве и праве свободно от влияния религиозных идей. Он — основатель светской доктрины государства и права, дальнейшее развитие которой нашло отражение в английской, французской, русской, американской п ол и т и ко - п pa во во й м ы сл и.

Учение Спинозы о праве оказало заметное влияние на концепции ряда теоретиков естественного права, в том числе на теорию народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо.

<< | >>
Источник: Н.Д. Амаглобели. История политических и правовых учений. 2012

Еще по теме Политическое и правовое учение Б. Спинозы:

  1. 2. Политическое и правовое учение Спинозы
  2. § 3. Политическое и правовое учение Спинозы
  3. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ БЕНЕДИКТА СПИНОЗЫ
  4. 3 Учение о субстанции В. Спинозы и Г.В. Лейбница
  5. Политическое и правовое учение Дж. Локка
  6. § 3. Политическое учение Ибн Халдуна
  7. § 8. Политическое учение Ивана Тимофеева
  8. 2. Политическое учение В. И. Ленина
  9. § 2. Политическое учение В.И. Ленина
  10. 6. Политическое учение Ивана Тимофеева
  11. Политическое учение Кальвина
  12. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ПЛАТОНА
  13. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ
  14. Консервативное политическое учение М.М. Щербатова
  15. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО
  16. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ
  17. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ЖАНА БОДЕНА