Классификация религиозных личностей

Различные исследователи предпринимают попытки определенным образом классифицировать собственно религиозную личность вне зависимости от приверженности к той или иной религии. Существуют работы, в которых авторы на различных основаниях выделяют типы религиозных людей.

К первой группе ученый отнес людей, для которых религия – лишь способ достижения жизненных целей, внешних по отношению к самой религии. Посещение церкви, участие в деятельности религиозных общин, внешнее благочестие – все это для них средство продемонстрировать свою социальность, лояльность по отношению к определенному образу жизни. Для некоторых верующих из этой группы, с точки зрения Г. Олпорта, религия является ценностью по другим соображениям: дает утешение, обеспечивает душевный комфорт, способствует преодолению отрицательных переживаний.

Второй тип представляют религиозные личности, для которых религия есть самостоятельная и конечная ценность. Нерелигиозные интересы, потребности имеют для них второстепенное значение. Такой тип религиозности, с точки зрения исследователя, избавляет личность от тревог, страхов, забот, дает ощущение свободы и радости. Г. Олпорт назвал этот тип “внутренней” религиозностью.

Существуют и другие попытки классифицировать религиозную личность. Так, Е.Т. Смирнова^[534] приводит типологию религиозных людей, в которой критерием выделения групп является частота и интенсивность религиозного переживания.

1) лица, испытывающие частые и глубокие религиозные переживания (“религиозные виртуозы” по М. Веберу, “религиозная элита” по У. Кларку). К ним относят мистиков, священнослужителей и др.;

2) лица, для которых религиозные переживания единичны, а религиозный опыт большей частью опосредован религиозными институтами. К такому типу относят “мирян”;

3) не имеющие религиозного опыта люди или имеющие о нем абстрактное представление. К этому типу относят секулярный мир.

С.И. Самыгин, В.И. Нечипуренко и И.И. Полонская^[535] в своей классификации выделяют различные типы личностей в зависимости от их религиозного статуса. В частности, исследователи описывают следующие типы: мистик, пророк, священнослужитель, реформатор, член религиозного ордена, монах-отшельник, святой, теолог, основоположник традиции, Богочеловек.

Ю.М. Зенько^[536] предлагает типологизацию личности на душевном уровне, построенную в зависимости от преобладания какой-либо из сил или частей души, что приводит, в свою очередь, к образованию соответствующего типа личности, с определенными психологическими и социальными особенностями. Так, ученый отмечает, что гипертрофия памяти приводит к образованию “застревающей” личности, живущей преимущественно в прошлом, фиксированной на своих проблемах. Гипертрофия воображения приводит к формированию личности фантазера, склонной к мечтательности, утопизму, построению воздушных замков. Согласно трем основным частям души, можно выделить и три типа личности: умовая (“головная”), тяготеющая к рационализации, чрезмерной интеллектуализации, построению абстрактных схем; вожделевательная личность, у которой происходит заострение проявлений вожделевательно-волевой сферы человека (как правило, это волевые люди, но их воля направлена на достижение узких и корыстных целей); раздражительно-эмоциональная личность исходит из своих чувствований: эмоций, чувств, аффектов, переживаний, страстей. При преобладании негативных чувствований формируется страстная личность, для которой характерны чрезмерная эмоциональность, импульсивность, иррациональность, суеверность и т.д.

***

В целом можно отметить схематичность типологий, которые, как правило, построены на основаниях, обладающих значимостью для исследователей, что обусловливает их полиморфизм и неоднозначность.