<<
>>

Личность и религия: грани соприкосновения

Как отмечает протоиерей Димитрий Лескин[512], феномен религии присутствовал в бытии человека изначально и поэтому не может быть воспринят только как факт культуры и результат человеческого творчества (несмотря на распространенность сегодня подобной точки зрения).

Отец Димитрий обращается к воззрениям русских религиозных философов (священника Павла Флоренского, протоиерея Сергия Булгакова, Е.Н. Трубецкого, И.А. Ильина и др.), которые рассматривали религию как духовный первоисток всякой деятельности человека.

Существует точка зрения в рамках цивилизационного подхода, представленного в работах Н.Я. Данилевского, А. Тойнби, а также современных исследователей В.Н. Тростникова, архимандрита Георгия (Шестуна), М.В. Захарченко, согласно которой, в основе цивилизации лежат религиозные представления, которые составляют как бы ядро, ДНК цивилизации. Это ядро покрыто своеобразной скорлупой, которую представляют государство, общество в целом. Государство выполняет защитные функции и посредством своего аппарата защищает религиозную сердцевину.

В этой связи интересно вспомнить историю древнего Рима, в котором, как известно, длительное время господствующей религией было язычество, существовал культ множества божеств. С появлением христианства Римская империя все свои силы бросила на искоренение новой религии, что продолжалось в течение более 300 лет. Однако после безуспешных попыток сломить христианство, оно становится государственной религией Римской империи, что происходит при императоре Константине. Римское государство начинает охранять свою новую религию и становится колыбелью величайшей Византией, которая впоследствии потерпела крах, в первую очередь, вследствие утраты веры.

Итак, ядро представлено доминирующей религией, защитный слой – государством с его институтами; “мякотью”[513] являются культура, философия, психология, социология, которые формируют идеологическую составляющую цивилизации. Таким образом, культура порождается религией и представляет собой творчески развитые формы ее воплощения в различных жанрах, неразрывно связанных с человеком, личностью, в связи с чем можно говорить о преломлении религиозной традиции через призму личности.

В каких контекстах можно рассматривать грани этого преломления?

1) в рамках изучение влияния религии на личность;

2) изучения типологизации собственно религиозных личностей;

3)исследования типологических особенностей личности, формирующихся в рамках той или иной религиозной традиции.

***

Кратко остановимся на каждой из перечисленных позиций, предварительно определив понятие религиозной традиции.

<< | >>
Источник: Морозова Е.А.. Личность: целостный взгляд (2-е издание). 0000

Еще по теме Личность и религия: грани соприкосновения:

  1. Личность и религия: грани соприкосновения
  2. Для психологии религии личность верующего человека лучше оценивать через те психологические функции, которые несет для него религия.
  3. Влияние религии на личность
  4. Влияние религии на личность
  5. Уже ранее нередко говорилось, что психология религии своим центральным предметом исследования рассматривает человека, религиозную личность во всем ее многообразии.
  6. § 14. Оттоманская империя на грани миров
  7. Непреложность и общеобязательность правильно выведенных научных истин для всякой человеческой личности, для всякой философии и для всякой религии.
  8. Глава 7 ЗАКОННОСТЬ, ПРАВОПОРЯДОК, ІІАЦІ 10НА.1Ы ІАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ: ГРАНИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ*
  9. Биогеохимическое проявление непроходимой грани между живыми и косными естественными телами биосферы.
  10. кредит без просрочек; на грани первой просрочки; с просрочками
  11. Человечество живет в глубоком кризисе религиозного сознания и, вероятно, находится на грани нового религиозного творчества.
  12. 33 ПРАВО И ЛИЧНОСТЬ ПРАВОВОЙ СТАТУС ЛИЧНОСТИ: ПОНЯТИЕ, СТРУКТУРА, ВИДЫ
  13. § 1. Личность как человек и гражданин. Связь личности с государством и правом