Особенности Восточной и Западной философских традиций

Специфику Восточной и Западных философских традиций подробно рассматривает доктор философских наук, профессор М.В. Захарченко, которая, в свою очередь, опирается на типологическую модель, предложенную выдающимся специалистом в области философской антропологии, доктором физико-математических наук, профессором С.С.

Различение двух уровней бытия означает недостижимость божественной сущности для твари. Бог творит мир, наделяет его существованием. Мир устремлен к Богу и соединяется с ним в энергиях, не утрачивая своего существа как тварного. От этой онтологии зависит антропология, где человек представляется существом тварным, сложносоставным. Он наделен единым отношением к Богу по естеству. “Владычественное” в нас − разум, словесность, свобода, воля − проявляет образ Божий, однако не сообщает Божественной сущности естеству человека. Разум не обладает иным онтологическим статусом, нежели другие элементы человеческого естества. Актуальное присутствие Бога человеком “нудится”, и он Царствие небесное “восхищает силой”. Обретение подобия Божия человеку доступно в подвиге, но он соединяется с Богом не по сущности, а по энергии, вступает в общение с Ним, в этом воссоединении обретая целостность собственной тварной природы.

Творение и Боговоплощение – две ключевые категории, раскрывающие эту онтологию. Человек – это существо оначаленное (имеющее свою причину в Творце). Тварность – принцип внутренней формы оначаленного бытия. С.С. Хоружий об этом говорит так: “в ситуации твари, в ее онтологическом статусе, изначально заключен выбор, акт бытийного самоопределения… “онтологическая бифуркация”… история единственна и только один вариант может осуществиться в ней – оконеченное или бесконечное бытие, − и этот выбор полностью принадлежит тварному бытию, которое таким образом имманентно включает предикат свободы… Боговоплощение – это непосредственно исторический акт. Бог вошел в историю, после чего история стала другой, личностно-событийной, диалогичной, пронизанной энергией свободы”. Эту онтологию С.С. Хоружий терминологически определяет как “энергийную онтологию”. М.В. Захарченко предлагает другое определение − “событийно-личностная онтология”, делая акцент на том, что все события и измерения существования в онтологии энергии личностны и диалогичны, принадлежат стихии бытия − общению. Великий русский богослов и мыслитель Г.В. Флоровский в этой связи утверждал: “Если есть вообще место для христианской метафизики, то это должна быть метафизика личностей”.

В Западнохристианской традиции, по мнению С.С. Хоружего, лейтмотив традиции состоит в оппозиции телесного и духовного с ведущей ролью рационального начала в человеке. Это ведет к обособлению ума из человеческой природы и наделению его особым статусом.

Другая важная предпосылка западнохристианской традиции заключается в особом сродстве мысли и бытия по их онтологическому статусу. Это утверждение принадлежало еще древнему философу Пармениду, который говорил: “Одно и то же мысль и то, на что она направлена”. Именно поэтому бытие – умопостигаемо, настигаемо умом. Ум же выделен из состава человеческого естества. Признавая интеллектуальное созерцание сверхприродным даром и вместе с тем понимая разум как способность, принадлежащую человеку, западный дискурс содержал в себе неустранимую склонность к дуалистическому пониманию человека. Признание разума как начала, “по природе” приобщенного к Божественному, рождало тягу к культу отвлеченного разума.

Таким образом, принципы, положенные в основу выделения двух философских традиций – Восточнохристианской и Западнохристианской, в существенной степени можно учитывать при анализе категории “личность”. Если восточная философская традиция преимущественно мыслит личность как творение, находящееся в онтологической связи с Творцом, то западная во главу угла ставит идею личности как рационального продукта человеческого разума. Личность в западной трактовке получает умозрительное толкование, наполненное субъективным смыслом. Она абстрактна, относительна и выхолощена. В восточной философской традиции мы можем увидеть характеристики личности живой, динамичной и энергийной.

Контрольные вопросы и задания

1. Перечислите основные этапы в философского осмысления категории “личность”.

2. В чем заключается специфика понимания “личности” в античный период.

3. Охарактеризуйте основные причины формирования представлений о личности в Новое время.

4. Почему философию экзистенционализма можно назвать философией субъективного опыта человека.

5. Каковы основные особенности понимания личности в отечественной философии.

6. Сформулируйте основные положения, лежащие в основании Восточной и Западной философской традиций.

7. В чем заключается их принципиальное отличие.

Список рекомендуемой литературы

1. Бердяев Н.А. Философия творчества, культура и искусства. В 2-х т. Т.1. М., 1994.

2. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М., 1994.

3. Захарченко М.В. Христианство: Духовная традиция в истории и культуре: монография. СПб., 2001.

4. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб, 2002.

5. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993.

6. Кассирер, Эрнст. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии, 1988.

7. Киреевский И.В. Разум на пути к истине. М., 2002.

8. Конева Л.А., Конев А.В. Антропологические идеи в русской религиозной философии. Самара, 1995.

9. Кьеркьгор С. Страх и трепет. М., 1993.

10. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. История античной эстетики. Харьков; М., 2002.

11. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

12. Мамардашвили М.К. Философия и личность // Человек, 1994. №5.

13. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве. Собр. соч.в в 10 т. СПб., 1912.

14. Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 1999.

15. Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.

16. Хоружий С. Неопатристический синтез и русская философия // Вопросы философии, 1994. № 5.

17. Хомяков А.С. Сочинения в 2-х томах. М., 1994.

18. Шмеман Александр, протопресвитер. Исторический путь православия. Париж, 1989.