Типологические особенности личности в исламской религиозной традиции

Ислам (араб. – предание себя верующими во власть Аллаха) – одна из мировых религий. Ее название происходит от глагола “аль-таслим” − “покоряться”, поэтому ислам называют религией покорности.

Вероучение ислама покоится на следующих догматах: вера в единого Бога Аллаха; святость Корана; ангелов, всех посланников Аллаха; сотворение и начало мира, конец света, воскресение мертвых, рай и ад. Согласно исламской традиции, все сущее в мире создано Аллахом и все явления и события, которые произошли и произойдут во вселенной, предопределены им и происходят по его воле.

В исламе Аллах − подавляющая сила и всеобщий закон для всех людей. Он вечен, всемогущ, вездесущ, и все люди перед ним равны. Воля Аллаха очень сильна и является основанием для полного подчинения ей со стороны мусульманина. Считается, что в исламе Богом все заранее предрешено и вписано в книгу судеб. В связи с этим отношения верующего и Аллаха изначально неоднозначны. Тем не менее, человек в исламе не лишен личностного бытия и отношение к нему достаточно уважительное, т.к. он является самым лучшим и совершенным созданием. Однако человек обретает себя лишь в полной покорности и подчинению воле Аллаха, которую изменить нельзя. По отношению к свободе выбора в настоящее время в исламе существуют две тенденции:

1) одни (джабриты) считают, что человек полностью зависит от воли Аллаха, при этом личность как бы растворяется в Боге;

2) другие (казариты) допускают возможность определенной свободы воли и ответственности личности. По их мнению, существует касба (присвоение), когда человек может выбирать между хорошими и плохими поступками, однако в узких рамках, так как оба варианта также предоставляются Аллахом.

Вот почему мусульманин может сказать, что Бог есть, прежде всего, сила и могущество. Мухаммед, когда его спросили, чем он отличается от простых людей, ответил так: “Я лишь больше боюсь Аллаха и больше знаю о Нем, чем вы!”^[561]. “Боюсь” и “знаю” – это основополагающие глаголы, определяющие сущность богопочитания в исламе.

Дистанция между человеком и Богом в исламе несоизмеримо больше и качество отношений принципиально другое, чем в православной традиции. В целом ислам утверждает радикальную недоступность Бога для человека, и поэтому отношение человека к Богу мыслится преимущественно в категории “раб Божий”. Как отмечает Ю. Максимов, Бог для христианина – Отец по благодати. “Отче наш, Иже еси на небесех”, – взывают каждый день христиане, в то время как мусульмане произносят: “О, Аллах! Ты мой господин, а я твой раб”^[562].

В исламе многие мистики говорят о любви к Богу. Но любовь в их понимании – также преимущественно любовь рабская, и, по их же собственному признанию, высочайшей честью, даруемой Богом, является наименование Абдалла (раб Бога). Можно привести и другие подобные высказывания: ”Любить Бога – значит любить покорность Богу”; “истинная любовь – это повиновение Возлюбленному”. Таким образом, отказ от самостоятельности на земле и полное подчинение себя воле Аллаха является основным мотивом личности мусульманина, поскольку благочестие перед Богом есть, прежде всего, покорность.

Каким образом понимается преображение личности верующего в исламской культурно-исторической религиозной традиции? Мусульманское богословие косвенно признает греховную поврежденность личности человека. Коран описывает человека в двух его основных состояниях: в его первоначальном виде – прототипе, созданном по образу Божию, и в его настоящем положении. В своем первозданном виде человек был исключительно гармоничен. В противоположность этому идеальному типу человек в его нынешнем состоянии является слабым (Коран 4:32), безнадежным (11:12), неверным (14:34), сварливым (16:4), тираном (96:6), погибшим (105:2) и т.д.^[563]. Эти состояния являются проявлениями человеческой души, которая считается низшей стороной личности. “Естественной стороной человеческой души является нафс… Человек приближается к Аллаху через воспитание нафса. Воспитывая животные чувства, преодолевая темные устремления к материальному миру, душа человека, подобно птице, вырвавшейся из клетки на волю, возвратится на свою волю, возвратится к Аллаху”^[564]. Выделяют различные состояния нафс: командующее, разоблачающее, внушенное, удовлетворенное, благодарное, очищенное, которые представляют собой определенные стадии развития. Каждая стадия развития нафс содержит побуждения, часто противоречащие требованиям данной стадии, что является источником конфликта. Конфликт, в свою очередь, приводит к развитию, если нафс подавлено, если же требования нафс доминируют, то развитие личности отбрасывается назад.

В суфизме, который считается мистической сердцевиной ислама, подробно описывается путь духовного преображения, конечной целью которого является полное растворение личности в Боге. На этом пути существуют состояния и стоянки. Состояния (ахвал) – кратковременные по продолжительности периоды, во время которых человек испытывает мощные чувства: близости, любви, страха, надежды, страсти, созерцания и т.д. Они возникают, когда суфий живет как бы вне времени, здесь и теперь, забыв о прошлом и будущем и сосредотачиваясь только на Боге. Стоянки – (макамам) по времени более длительны, они являются этапами духовного развития в суфия. Всего их различают семь.

Первая стоянка − покаяние, после чего происходит смена ценностей личности и обращение ее к Богу.

Вторая стоянка − достижение осмотрительности. Результатом ее является различение дозволенного и запретного. На этом этапе суфий становится послушником, которого к цели ведет духовный наставник.

Третья стоянка − расширение зоны воздержания, т.е. отказ от запретного или сомнительного. На этом этапе вначале происходит очищение рук от собственности, а затем и очищение сердца от страстей.

Четвертая стоянка − бедность как отказ от всех земных благ.

Пятая стоянка − терпение. На этом этапе от суфия требуется научиться покорно принимать все, что трудно перенести.

Шестая стоянка − упование. На этом этапе изменяется восприятие времени, когда представления о жизни у суфия связываются с единственным днем, единым мигом в настоящем. Мысли о прошлом и будущем здесь становятся несущественными.

Седьмая стоянка − приятие. Эта стадия является высшей. Дойдя до этого состояния, суфий получал название ариф, здесь он обретал способность к интуитивному познанию. На этой стадии суфий поднимается над обычными жизненными ценностями и равно воспринимает нравственное и безнравственное, добро и зло. На этом этапе происходит мистическое слияние суфия с Богом, отречение от себя.

Таким образом, преображение личности в исламе является результатом последовательного восхождения к Богу.

Что касается внешних и внутренних законов личности в исламе. Внешней обрядовой стороне в данном вероисповедании придается большое значение. Основные требования содержатся в шариате, который представляет собой свод законов для исповедующего ислам. Шариат включает советы и рекомендации относительно многих сторон человеческих взаимоотношений и охватывает имущественные отношения, налоги, торговлю, брачно-семейные отношения и обряды.

Так, мусульманин должен строго придерживаться определенных правил и требований:

● повиноваться Аллаху, Его посланнику и обладателям властей;

● воздавать добром и за зло с тем, чтобы и враг превратился в покровителя и друга;

● верно исполнять договоры;

● не ходить по земле горделиво;

● беречься многих мыслей, т.к. многие из них − грех;

● не злословить ни о ком и т.д.

К простым нравственным нормам относят и такие, как почитание родителей, забота о воспитании детей, сиротах, уважение к старшим, дружба с соседями, осуждение воровства, лени, пьянства, супружеской неверности и т.д. При этом важнейшая обязанность мусульманина − доброта к ближнему, которая должна проявляться в том, что лучше помочь бедному, чем делать накопления.

Базовым является положение о том, что правильные поступки (социально заметные и подлежащие контролю и исправлению) важнее, чем чувства, испытываемые при этом мусульманином.

Что касается направленности личности. Ислам − это религия, стоящая на страже целостности национальной культуры, национальных интересов. Поэтому для ислама характерна замкнутость на национальном контексте, что мешает религиозному объединению, например, башкир и татар. Эта особенность связана с ранними представлениями в исламе о “духовном джихаде”, т.е. внутреннем противоборстве иноверцам (неверным), так как изначально у мусульман любая другая вера считалась заблуждением.

***

Таким образом, в целом, можно говорить о типологических особенностях личности, исповедующей ислам, в рамках исламской культурно-исторической религиозной традиции.