<<
>>

«НЕГАТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА» И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Д. Г. Кукарников, Е. В. Струков Воронежский государственный университет, г. Воронеж, Россия

Summary. The article represents the problem of correspondence between basic methodological principles of "negative dialectics" and social reality. The idea of "negative dialectics" as the foundation for the critical social theory and its interpret a-tion is substantiated here.

Key words: negative dialectics; social reality; metaphysics; critical social the­ory; epistemology; social change.

Основоположник «негативной диалектики» Теодор Визен-грунд Адорно (1903-1969) - немецкий философ и социолог, один из ведущих представителей Франкфуртской школы социальных иссле­дований. Находясь под влиянием идей марксизма, Т. Адорно пола­гает, что социальная теория всегда должна сохранять критическую направленность. Исходя из этого, он подвергает критике многие подходы, используемые в социальных исследованиях и претендую­щие на научность, за то, что они не учитывают возможность соци­ального изменения. Причина неудач традиционной метафизики -феноменологии, идеализма, позитивизма - в иллюзии, что бытие соотносится с мышлением и является доступным для него. «Ника­кой разум не смог бы найти себя в реальности, порядок и форма ко­торой подавляют любую претензию разума» [1, с. 125], - пишет Т. Адорно в книге «Актуальность философии» (1931).

Принципу тождества бытия и мышления должна быть проти­вопоставлена «негативная диалектика», диалектика отрицания, не признающая тождества реальности и мышления. Традиционная философия стремится познать непохожее, сделать его похожим. «Ра­зум становится неспособным уловить реальность не в силу собствен­ной неспособности, а поскольку реальность не есть разум» [4, с. 211]. Негативная диалектика как борьба против господства тождественно­го означает восстание частностей против порочного всеобщего и внимание к индивидуальному. Негативное, т. е. не подвластное усмирению духом, должно быть двигателем демистификации.

В книге «Негативная диалектика» (1966) Т. Адорно пытается соединить эпистемологические и социально-критические мотивы: отрицание не является, как в гегелевской диалектике, моментом пе­рехода к какому-либо синтезу. Оно представляет собой средство ре­лятивизации любой замкнутой системы понятий и требует отказа от наличной действительности ради конкретной возможности «уто­пии», не заданной в виде той или иной позитивной модели.

Т. Адорно делает выбор в пользу Гегеля как диалектика, но не систематика. Ему импонирует диалектика «Феноменологии духа» в отличие от «Логики» и «Философии права» с их систематичностью. Диалектике синтеза и примирения он противопоставляет диалекти­ку отрицания, не признающую тождества реальности и мышления.

Метафизичная философия имела бы полное право на суще­ствование, если бы могла хоть как то воплотить в жизнь принцип, который Гегель выразил как тождество бытия и мышления. Но это невозможно и «в тот самый момент, когда попытки изменить мир терпят крах, философия превращается в бессилие разума» [3, с. 73]. Философия, после того как нарушила свои обещания воплотиться в действительность или непосредственно предшествовать её созда­нию, была вынуждена безоглядно критиковать себя.

То, что бытие соотносится с мышлением и доступно для него, -иллюзия, ставшая причиной неудач традиционной метафизики -феноменологии, идеализма, позитивизма, марксизма. Как позитив­ные теории, они трансформируются в идеологии.

«Философия сего­дня служит только маскараду реальности, чтобы увековечить суще­ствующий порядок» [6, с. 560]. Только принцип нетождественности бытия и мышления даёт возможность, избежав камуфляжа, вместе с тем говорить осмысленно о реальности, - полагает Т. Адорно. «Мы живём после Аушвица, и прочитываемый философией текст полон лакун и контрастов, что трудно не приписать демонической слепоте»

[6, с. 561].

Диалектика - в борьбе против господства тождественного, вос­стание частностей против порочного всеобщего. «Разум становится неспособным уловить реальность не в силу собственной неспособно­сти, а поскольку реальность не есть разум» [2, с. 67], - пишет Адорно в «Трёх очерках о Гегеле» (1963). Задача негативной диалектики -перевернуть ложную уверенность философских систем и привлечь внимание к индивидуальному. Реальное не есть разум, и это под­тверждает, что критика тождественного тяготеет в сторону Объекта»

[2, с. 93].

Негативная диалектика материалистична, поскольку реаль­ность не есть нечто рациональное, скорее, она нечто разорванное и неуспокоенное. Примат объективного - в неспособности духа орга­низовать реальность. Негативный элемент (то, что не подвластно усмирению духом) становится мотором демистификации. Идеали­сты, по мнению Т. Адорно, пытаются заставить замолчать реаль­ность силой идей, поэтому необходимо «разговорить» реальность, чтобы покончить с абстрактностью идеалистических систем, схема­ми, решающими, что важно, а что нет [6, с. 562].

В «Негативной диалектике» Т. Адорно критикует понятийное мышление как насилие всеобщего над единичным. Познание, - по­лагает немецкий мыслитель, - это процесс «отождествления нетож­дественного» [5, с. 42]. В самом деле, определить предмет - выявить его наиболее существенные признаки и одновременно исключить все остальные характеристики, всё то, что кажется незначительным. Выходящее за рамки понятия Адорно называет «нетождественным» (Nichtidentische). Таким образом, понятие - это микроцелостность, структура, которая подобна совокупности социальных связей, так как общество функционирует через насилие общего над единич­ным. В этом смысле понятие становится фетишем как часть, иллю­зорно тождественная целому [5, с. 20].

К нетождественному философ предлагает относить всё конкретное, единичное, временное, то есть то, что изгоняется из системы или за рамки понятийной формы или насильственно отождествляется. По мнению Адорно, «негативная диалектика просто полагает другое (Andere) как абсолютно первое (Erste) , не абсолютное тождество, бытие, понятие, но нетождественное, сущее (Seiende), фактичность» [5, с. 126].

На основе нетождественного немецкий философ выстраивает модель реальности, которая имеет «матрёшечную» структуру. Только каждый последующий объект не меньше, как в обычной матрёшке, а больше предыдущего объекта. В этом смысле Т. Адорно акцентирует внимание на «избыточности» реальности: «То, что есть, больше, чем оно есть» [5, с. 148]. Это «больше» указывает на то, что нечто превышает возможности понятийного познания, то есть нечто уклоняется от субъекта.

Поняв основы негативной диалектики, уже не трудно понять по­зицию Т. Адорно по отношению к философским и политическим кон­цепциям, течениям в искусстве, социальным изменениям. Негативная диалектика трансформируется в критическую теорию общества. Та­ким образом, негативная диалектика выступает для Т. Адорно как ключ к истолкованию и критике философских и социологических концепций. Идеализм, формалистическое неокантианство, неопози­тивизм принадлежат прошлому; «рафинированная и амбициозная» феноменология Э. Гуссерля - не более чем общая и нереализованная программа; экзистенциализм М. Хайдеггера - «примитивный ирра­ционализм»; Гегель (которому, к слову, Т. Адорно немало обязан) «фальсифицирует реальность своей системой»; догматические формы марксизма характеризуются как априорный и некритический синтез социальных явлений [3, с. 168]. Так посредством критики философ-ско-социологической традиции и всей современной культуры он пы­тается развенчать ложные образы социальной реальности.

Библиографический список

1. Adorno T. W. The Actuality of Philosophy, 1931. - Telos 31, Spring, 1977. - P. 12-133.

2. Adorno T. W. Hegel: Three Studies (Studies in Contemporary German Social Thought). - Cambridge, Mass. : The MIT Press, 1993. - 204 p.

3. Foster R. Adorno: The Recovery of Experience. - Albany : State University of New York Press, 2007. - 248 p.

4. Theodor Adorno : Key Concepts / Ed. by Deborah Cook. - Durham, UK : Acumen, 2008. - 212 p.

5. Адорно Т. Негативная диалектика. - М. : Акад. проект, 2011. - 538 с.

6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. -Т. 4. - Санкт-Петербург : ТОО ТК «Петрополис», 1997. - 880 с.

<< | >>
Источник: Девятых Сергей Юрьевич. Общество, культура, личность. Актуальные проблемы со­циально-гуманитарного знания. 2012

Еще по теме «НЕГАТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА» И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ:

  1. Глава 3. Экологическая преступность как негативное социально-правовое явление
  2. СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ В СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
  3. 2. Классическая социальная теория и реальность
  4. 1. Картина социальной реальности и наука об обществе
  5. Глава 6. ДИАЛЕКТИКА ХИМИЧЕСКОГО, БИОЛОГИЧЕСКОГО И СОЦИАЛЬНОГО СПОСОБОВ РАЗВИТИЯ
  6. Общие черты социальной реальности мира- антиутопии.
  7. 1. Социальная картина мира как теоретический вариант альтернативной реальности
  8. Общество как особая реальность: введение в социальную философию
  9. § 32. Виртуальная реальность как социокультурный феномен информационного общества. Компьютерная революция в социальном контексте
  10. Виртуальное и виртуальная реальность по эту сторону реальности
  11. Негативный подход.
  12. § 2. Позитивные и негативные признаки
  13. ДИАЛЕКТИКА
  14. Тема 2.3. Движение, развитие, диалектика