Познание истины

Истинным следует считать такое знание, которое полностью соответствует идеям Логоса. В Логосе существует иерархия идей, начиная от идей низших, единичных, вплоть до идей самых высших и всеобщих.

Если человек постигнет все идеи Логоса в их органическом единстве и взаимосвязанности, то он будет обладать всей полнотой истины и уже не сможет заблуждаться. Но знание людей находится очень далеко от этой полноты Божественного разума. Нам доступны лишь немногие, часто не связанные друг с другом идеи, представляющие собой отдельные фрагменты иерархической системы идей Логоса. Когда человек пытается строить из них свои представления, он часто соединяет их между собой произвольно и искусственно и может прийти к логически противоречивым суждениям, не соответствующим истине. Человек в процессе интеллектуального познания созерцает в Логосе истинные идеи, но из-за неполноты и фрагментарности получаемых знаний, затрудняющих видение целого, не может правильно увязать их между собою в стройное логическое единство и часто впадает в заблуждение. Выводя одни понятия из других и связывая их между собой, человеческий разум неизбежно сталкивается с отсутствием достаточных, содержательных знаний, необходимых для постижения истины. Антиномии нашего разума, то есть противоречия, которые представляются нам логически неразрешимыми, обусловлены все той же фрагментарностью знания и отсутствием целостных представлений о структуре идей в Логосе. Антиномии возникают в результате неполноты знаний и должны постепенно разрешаться в процессе расширения и углубления последних. Вслед за Гегелем можно сказать, что истина есть целое, и сущность истинного знания состоит в постижении единства Логоса^[53].

Еще одним фактором, затрудняющим познание истины, служит то, что внешний эмпирический мир, который создается по идеям Логоса, не достиг еще конечной цели своего развития.

Предметы и существа внешнего мира в ходе эволюционного развития непрерывно изменяются и пока что не соответствуют идеальному замыслу о них. Поэтому эмпирический мир выглядит иногда лишенным логики и истинного смысла. Для того чтобы обнаружить истину в явлениях чувственного мира, необходимо обладать эволюционным или историческим мышлением, то есть учитывать тенденции развития эмпирической действительности и стремиться видеть мир не в нынешнем его состоянии, а в будущем завершенном виде. Все, что мы теперь воспринимаем с помощью наших чувств, не полная истина, а лишь путь к истине. По верному замечанию русского философа В. Кудрявцева, «истина о вещах имеет в виду раскрытие не только того, что есть в действительности, но и того, что должно быть, то есть идеала вещи»^[54]. Несоответствие современного состояния мира идеальному замыслу о нем служит не только причиной заблуждений и антиномий, но и обусловливает возможность предвидения будущего. В Логосе содержатся все идеи о конечном состоянии мира, и некоторым людям открывается видение будущего мира через созерцание этих идей. «Небожитель, — пишет Н. Лосский, — обладает неограниченной полнотой душевных сил. Его восприятие наличной действительности есть непосредственное созерцание вселенной как единого целого; его память есть непосредственное созерцание всего прошлого; его предвидение дальнейшей истории мира есть такое же непосредственное созерцание всего будущего. Иными словами, это есть соучастие во всеведении Господа Бога, разум которого созерцает вселенную в ее прошлом, настоящем и будущем как единое конкретное целое»^[55] .

Будущее открывает Бог пророкам, апостолам, учителям Церкви, которые принимают активное участие в домостроительстве Божием, Бог избирает себе пророков и учеников для проповеди учения о спасении и дает им ведение того, что пока еще скрыто от большинства других людей. Святые используют эти сверхчеловеческие знания для духовного воспитания людей, постепенно приводя их к убеждению в истинности христианской веры.

По словам апостола Павла, Господь «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 11-13).

Для большинства других людей эти сокровенные знания остаются неявленными. Очевидно, это делается по особенной милости Бога к людям, которые, будучи помраченными грехами, не способны пока вместить столь глубокое знание. Если бы они получили эти знания, то могли бы повредиться рассудком. Блаженный Августин пишет: «Так как сам ум, которому от природы присущи разум и понимание, обессилен некоторыми омрачающими и застарелыми пороками, то не только для того, чтобы этот неизменяемый свет привлек его, давая ему наслаждение, но даже и для того, чтобы он мог просто вынести его, ум прежде всего должен быть напоен и очищен верой, пока, день ото дня обновляемый и врачуемый, сделается способным к восприятию столь великого счастья»^[56].

Кроме того, знания налагают на человека большую ответственность. Владение истинными знаниями предполагает совершенный образ жизни. Для того чтобы грешный человек мог получить сокровенные знания, он должен отказаться от своих грехов, коренным образом изменить помыслы, поступки, всю свою жизнь и встать на путь праведности и святости. Но человек по своей природе немощен, грех в нем изживается с трудом, медленно и постепенно. Для спасения иногда полезнее знать меньше и благодаря этому нести меньшее бремя ответственности. Господь говорит своим ученикам: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи» (Мк. 4, 11-12).

<< | >>

↑

Источник: Хлебосолов Е. И.. Метафизические основания христианства. 2007

Еще по теме Познание истины:

- История философии - Логика - Онтология научного познания - Основы философии - Политическая философия - Современные философские исследования - Учение про ноосферу - Философия науки - Философия религии и религиозная философия - Этика -