<<
>>

Познание как онтологический процесс соединения человека с Богом

В христианской гносеологии познание рассматривается как процесс не психологический, а онтологический. Теоретическое знание о Боге принципиально отличается от познания Бога через созерцание Его и соединение с Ним.

«Познание вовсе не есть лишь интеллектуальная обращенность к миру. Онтологический смысл познания состоит в сбли­жении с предметом познания, чтобы перейти в любовь к нему и к реаль­ному соединению с ним. Познание есть движение духа к предмету, име­ющее в виду обнять его любовью и соединиться с-ним через эту любовь. Скрытая пружина познавательного пафоса есть именно движущая сила любви... Любовь, лежащая в основе познавательной активности, есть та самая любовь, которая связывает мир в живое целое, которая освещает одни части бытия для других. Все познать — означает в итоге все обнять любовью»[5]. Если человек знает много, а любви не имеет, то он, по выражению апостола Павла, «медь звенящая» (1 Кор. 13, 1) и не знает самого главного — Бога. Ибо Тайна познания, она же — тайна любви — есть тайна пребывания в нас Христа. Любовь в христианстве есть ре­альная сила, с помощью которой все в мире связывается и соединяется в единый Божественный организм.

Но любовь, ведущая к внутреннему соединению человека с Богом, таинственному созерцанию и откровению ведения Духа, достигается только через дела веры и нравственную чистоту, по заповеди Евангелия: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Св. Исаак Сирин пишет: «Обучение и ведение при страстях не приносят пользы и недостаточны для того, чтобы отворить дверь, заключенную перед лицом чистоты. Если же страсти будут изъяты из души, то ум просвещается и устраивается на чистом месте естества и не имеет нужды в вопросах, потому что ясно видит блага, обретающиеся на своем месте... и делается истинным зрителем Божественного созерцания»[6].

Св. Исаак Сирин указывает путь истинного познания.

По его словам, «духовное созерцание действует в области чистоты внутри нас. Если желательно тебе, чтобы сердце твое сделалось вместилищем тайн нового мира, то обогатись вначале делами телесными, постом, бдением, службою, подвижничеством, терпением, низложением помыслов и прочим, привя­жи ум твой к чтению Писаний и углублению в них, продолжай делание

заповедей и труды в стяжании чистоты и да сподобишься умного жи- * тия. При этом сокрушается и обновляется сердце, и человек, подобно младенцам о Христе, воспитывается молоком заповедей новых и духов­ных, делается без зла, обучается тайнам Духа и откровениям ведения, вос­ходя от ведения к ведению, от созерцания к созерцанию и от постижения к постижению. Он обучается и укрепляется таинственно, пока не будет вознесен к любви, соединен с надеждою, не водворится в нем радость, и не будет он вознесен к Богу и увенчан естественной славой своего сотворения, в которой был создан»[7].

Еще одной стороной онтологической сущности познания является то, что человек не может познавать что-либо силами своей собственной души, но познает все в свете Христовом благодаря воздействию слова Божия, освещающего и просвещающего сознание человека, ибо Христос есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходяще­го в мир» (Ин. 1, 9). Вера в Бога и чистая подвижническая жизнь дела­ют человека восприимчивым к благодатному действию силы Божией, которая постепенно преобразует естество человека, и он получает спо­собность ясного духовного ведения. Сила слова Божия такова, что слу­шающий его, если даже и не всегда понимает смысл, все равно испытыва­ет его очищающее и просвещающее воздействие, как свидетельствует об этом апостол Павел: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово чело­веческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих» (1 Фес. 2, 13).

Таким образом, познание представляет собой глубоко онтологичес­кий процесс, который заключается в постепенном очищении души и тела от скверны грехов, соединении с Богом силой любви и обретении духов­ной способности созерцать самые глубокие тайны Божии. ;

<< | >>
Источник: Хлебосолов Е. И.. Метафизические основания христианства. 2007

Еще по теме Познание как онтологический процесс соединения человека с Богом:

  1. Как теология, так и психология, говорят о человеке относительно его взаимоотношений с Богом, с самим собой, с другими и с миром
  2. Познание как наука и опыт конституирования человека
  3. 41. ПАРАДОКСЫ ЛОГИКИ КАК ЭЛЕМЕНТ ПРОЦЕССА ПОЗНАНИЯ
  4. 72. ВЫЯВЛЕНИЕ ИСХОДНОЙ «ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ КЛЕТОЧКИ» ПОЗНАНИЯ ПРЕДМЕТОВ МИРА
  5. Настоящая религия представляет собой живой духовный союз человека с Богом
  6. Соединение Бога с человеком
  7. Альфонс Мудрый признавал сон естественной потреб­ностью, дарованной Богом человеку
  8. 6. Парадоксальность жизни как бытия «я-с-Богом»
  9. Эволюция процесса познания
  10. § 5. Смерть как начало исповеди перед богом
  11. § 2. Онтологические основы объективности времени как метризованной длительности
  12. Мудрость человека состоит в согласовании собственных действий с общей необходимостью, с тем, что «хочет Судьба», что предначертано Богом.
  13. Как оказалось, Соединенные Штаты в XX веке исполнили как оптимистические, так и пессимистические предсказания.
  14. Образ Божий как онтологическая основа личности
  15. Образ Божий как онтологическая основа личности
  16. Образ Божий как онтологическая основа личности
  17. В процессе познания мышление занимает ведущее значение.
  18. 3-3. Связь с реальной жизнью. Особенности процесса познания.
  19. § 33. Общество как предмет социально-гуманитарного познания. Специфика объекта и субъекта социально-гуманитарного познания
  20. РОЛЬ ПРАКТИКИ B ПРОЦЕССЕ ПОЗНАНИЯ