<<
>>

Воспитание добра :

После грехопадения Адама мир лежит во зле, и количество зла в мире постоянно возрастает. Если бы разрушительной силе зла не была поставлена абсолютно неприступная преграда, то зло могло бы оконча­тельно разрушить мир.

Бог в процессе домостроительства регулирует соотношение добра и зла в мире и постепенно ведет мир к искоренению зла и утверждению добра. Осуществляется это с помощью нескольких взаимосвязанных процессов: разделение добра и зла между собой, уничто­жение избытка зла в мире и сохранение доброго «остатка». Этот аспект домостроительной деятельность Бога можно назвать воспитанием добра.

Путь человечества на земле — это путь познания добра и зла. На­учившись различать добро и зло, пройдя через искушения и испытания, человек, достигший совершенства, должен сознательно и добровольно отвергнуть зло и выбрать безусловное добро. В начале этого пути по­знание добра и зла затруднялось тем, что в сознании человека добро и зло были смешаны друг с другом, и он не осознавал вполне своего греха.

Для того чтобы человек мог понять разницу между добром и злом, необ­ходимо было эти два понятия отделить друг от друга и показать челове­ку их принципиальное отличие. Для этого Бог дал человеку закон, пото­му что «где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4, 15). «И до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5, 13). Закон помог человеку обнаружить в себе грех. Апостол Павел пишет: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил» (Рим. 7, 7- 9). Через закон к человеку пришло осознание греха, и таким образом «умножилось преступление» (Рим, 5, 20).
«А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим, 5, 20), потому что человек увидел отчет­ливо свой грех и свое преступление и по природной склонности души начал стремиться к праведности и добру.

Но «делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть» (Рим. 3, 20). Человек, стоящий под законом, остается подчиненным власти греху и дьяволу, и поэтому, даже если он осознает зло и пытается идти по пути добра, не может сам освободиться от греха и смерти. Апостол Павел от лица ветхозаветного человека говорит: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7, 19-20). Таким образом, закон ярко высветил грех и поставил человека перед осознанным выбором доб­ра или зла. Но поскольку «закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, жи­вущих не по плоти, а по духу» (Рим. 8, 3-4). После воплощения Сына Божия, Иисуса Христа, на смену закона пришла спасительная благодать Нового Завета. Апостол Павел пишет: «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (Рим. 7, 4). «Грех, — говорит апостол Павел, — не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6, 14). Заповеди, которые дал Христос верующим в Него, не только помогают лучшему различению добра и зла, но и ста­вят человека перед необходимостью более решительного выбора между тем и другим. Господь говорит: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» (Мф. 10, 34-35). Это означает, что после пришествия Христа разница между добром и злом становится настолько ясной и понятной, люди не могут уже больше оставаться в состоянии неопределенности. Они дол­жны сознательно выбрать одно из двух: принять Бога и свое спасение или, наоборот, отказаться от Него.

Бог в процессе домостроительства не только раскрывает и проясня­ет для человека различие между добром и злом, но и производит опреде­ленные воспитательные действия, направленные на повышение «концен­трации» добра в мире и приготовление человечества к принятию Бога. «История Ветхого Завета, — пишет В. Лосский, — это история избраний, связанных с последующими падениями. На протяжении этой истории Бог отвергает или даже уничтожает большую часть человечества, несу­щего в себе зло и спасает некий «остаток», который через это достигает все большей чистоты и праведности»[216].

По мысли В. Лосского, первым падением после утраты рая было убийство Авеля Каином. Бог проклял Каина и положил Себе другое семя в Сифе, потомки которого начали призывать имя Господа Бога (Быт. 4, 25-26). Следующее падение и избрание следует связывать с таинствен­ным общением между ангелами и людьми, в результате которого появля­ются исполины. Это были «сильные, издревле славные люди» (Быт. 6, 1- 4). Но они постепенно развратились и отпали от Бога. «И увидел Господь (Бог), что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6, 5). Тогда навел Бог на землю потоп и погубил все человечество, за исключением семейства Ноя как некоего доброго «остатка». «Ной же обрел благодать пред очами Господа», ибо он «был человек праведный и непорочный в роде своем» и «ходил пред Богом» (Быт. 6, 8-9). Ной спасает человече­ство и все земное творение, обеспечив продолжение их существования. После потопа Бог заключает с человечеством космический союз, который стабилизирует земную вселенную; знамением этого завета становится ра­дуга, таинственный, светозарный мост, соединяющий небо и землю[217].

«Новое падение, — пишет В. Лосский, — совершается с построением Вавилонской башни. Вавилонская башня — это узурпаторский порыв безбожной цивилизации, единство только человеческое в своем чисто земном вожделении завоевать небо... Единство без Бога влечет за собой справедливую кару: рассеяние вдали от Бога.

Тогда рождается разно­язычие, хаос «наций». Но Бог использует даже само зло, отвечая на паде­ние избранием. Из этих народов Он избирает Себе один еврейский народ, получивший свое имя от Евера, одного из потомков Сима. Это избрание достигает своей кульминационной точки в союзе с Авраамом, в котором возвещается слава потомства более многочисленного, чем звез­ды небесные. Но Авраам должен быть испытан в самом своем уповании для того, чтобы оно могло совершенно исполниться. Повеление принести в жертву наследника обетования Исаака требует веры вне всякой логики, послушания безусловного. Во время восхождения на гору Мориа Авраам отвечает на вопрос Исаака: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Быт. 22, 8). И когда в последний момент Бог действительно заменяет человеческую жертву овном, мы понимаем, что каждый раз, когда человек бывает послушным, Бог приготовляет Божественного Агн­ца — Христа. Может ли Он не дать Собственного Своего Сына, когда человек отдает своего? История Ветхого Завета — это не только история прообразов спасения, но и история отказов и согласий человека. Спасе­ние приближается или отдаляется в зависимости от того, готов ли чело­век его принять... Провидение не односторонне, Оно считается с ожида­нием и зовом человека. Божественная педагогика подвергает человека проверке, испытывает его намерения»[218].

«Избрание Израиля, — пишет далее В. Лосский, — утверждается новым союзом — законом. Закон, или обязательства, запечатленные в письменной форме, которым должен подчиняться избранный народ, сопро­вождается Божественными обетованиями, которые непрестанно уточня­ются пророками... Круг избраний медленно сужается: в Израиле — ко­лено Иудино, в колене Иудином — дом Давида. Так растет древо Иесеево до последнего и высочайшего избрания Пречистой Девы. Это избрание было возвещено Марии архангелом Гавриилом. Но Мария могла свобод­но согласиться или отказаться. Вся история мира, все свершение Боже­ственного смотрения зависело от этого свободного ответа человека.

«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1, 38). Смиренное согласие Девы позволило Слову стать плотью... Все, чего ждал Бог от падшего человечества, осуществилось в Марии: личная свобода раскрыла, наконец, свою человеческую природу, свою плоть для необходимого дела спасения. Второе лицо Пресвятой Троицы смогло вступить в историю, не мощно в нее вторгаясь, ибо тогда человек остался бы лишь орудием, но через то согласие, которым многовековая Божественная педагогика была, наконец, вознаграждена. Пречистая Дева, в Которой совершилась вся ветхозаветная святость, смогла предложить любви Божией чистое вместилище Своей плоти. Ее предки, благословенные Богом и очищенные законом, принимали Слово в Духе. Она же смогла вместить Само Слово

телесно. Родив Божественное Лицо, Которое восприняло Ее человече­ство, Она поистине стала Матерью Божией»1. Этим достигает своего за­вершения ветхозаветная святость Израиля.

После пришествия Христа мир продолжает «лежать во зле», но лю­дям дана новая заповедь «любить друг друга». Несмотря на умножение зла в мире, человек должен научиться побеждать зло добром. В этом состоит особая миссия христианства. Иисус Христос победил зло и по­вернул мир от разделения и самости к соединению всех людей в еди­ный Божественный организм. Он создал на земле Церковь, которая, про­тивостоит мировому злу. Мир все еще движется по пути разделения, а Церковь собирает и объединяет людей в вере и любви. Это противосто­яние мира и Церкви нарастает и достигнет предельного напряжения в последние дни, во времена антихриста. После второго пришествия Хрис­та этот мир разрушится, и святые праведники, члены земной воинствую­щей Церкви, претерпевшие до конца в жестоком противостоянии злу, войдут в небесную торжествующую Церковь Христову и вместе с Ним явят новый мир, в котором не останется абсолютно никакого зла, и будут вечно пребывать добро и любовь.

<< | >>
Источник: Хлебосолов Е. И.. Метафизические основания христианства. 2007

Еще по теме Воспитание добра ::

  1. 12.4. Правовое воспитание как средство формирования правовой культуры. Формы правового воспитания
  2. Беэансон А.. Извращение добра.2002, 2002
  3. Понятия добра и зла в этике. Зло и грех
  4. Извращение добра
  5. 3-1. Дуализм добра и зла
  6. 5.3. В чем божественность постижения добра и зла?
  7. В чем божественность постижения добра и зла?
  8. 4. Золотое правило в “Оправдании добра” В.С. Соловьева
  9. Из постоянного делания добра вырастает добродетель.
  10. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ СОЛОВЬЕВ, или ИЗВРАЩЕНИЕ ДОБРА
  11. § 4. Правовое воспитание
  12. § 7. Правовое воспитание
  13. § 3. Правовое воспитание
  14. § 5. Правовое воспитание